Легенда о баянауле

Камни не молчат… Баянаул — ог­ромная сокровищница казах­ских легенд и сказаний. Вот самая высокая гора Акбет, до­стигающая 1027 метров, слов­но задумалась о чем-то… Мо­жет быть, о прекрасной девушке? Согласно преданию, она бросилась с ее вершины в озеро, чтобы не связывать свою судьбу с нелюбимым, за которого насильно выдавал ее отец.

Неподалеку расположе­но озеро Жасыбай. И хотя на территории заповедника на­считывается около 100 боль­ших и малых озер, именно об этом, а также о храбром баты­ре Жасыбае, который отважно защищал свой край от нашест­вия вездесущих джунгаров, рассказывает легенда. А если к озеру ехать по урочищу Жамбак, то можно различить ка­мень, напоминающий батыра в доспехах. Слегка запрокинув голову,смотрит он в синее не­бо, а к самой вершине горы прижалась каменная голуб­ка — скала Когершин. В сказа­нии говорится: когда здесь развернулась битва, мать од­ного из воинов обернулась птицей и прилетела на поле боя, неся на своих крыльях мир…

А вот таинственное чу­довище грозно смотрит на вход в священную пещеру Аулиетас, которую верно сторо­жит уже более 1000 лет. Мож­но только представить, сколь­ко страха вызывала эта каменная громадина у верив­ших в идолов людей! Не зря археологи обнаружили здесь останки жертвоприноше­ний.Внезапно подул ветер. Солнце закрыла большая се­рая туча. Тени сдвинулись, на фигуре зверя заиграли блики, и возникла иллюзия, что ка­менный сфинкс медленно и тяжело вздохнул.

Что за пещера Аулие?  По легенде в ней жил святой человек, оставивший после себя чашу с волшебной водой. Вот уже несколько столетий приходят сюда с просьбами люди: чтоб проползти на коленях (иначе не сможешь) по узкому тоннелю в кромешной мгле и совершить омовение в купели, в которой никогда не исчезает вода. Многие бездетные пары приезжают сюда в надежде завести ребенка.

Есть в Баянауле ущелье ведьм, на дне которого протекает ручей, укрытый папоротником. Про него есть такая легенда:
«Когда бог Тенгри создал землю и людей, он создал людей неинтересными. Они были безликие, без характера, не умели общаться друг с другом. Посмотрел Тенгри на свое создание и ужаснулся — все, что он создал, было пустым. Люди не умели общаться и жили в одиночестве. И тогда он решил создать прекрасные человеческие качества. Это доброта, щедрость, взаимопонимание, искренность, честность, отзывчивость, любовь…
Когда он собрал все положительные качества человека, положил их в большой кувшин, вызвал светлых духов — ак аруа — и говорит им:
— О мои светлые духи, пролетите над землей и раздайте людям то, что поможет им жить, дружить, любить, вместе добывать пищу.
И выполнили светлые духи приказ. Люди стали расти смелыми и здоровыми, ловкими, крепкими. И стали они возводить великолепные храмы, шить прекрасные одежды и рожать детей.
И тут бог Тьмы посмотрел на это все и сказал:
— Знаешь, Тенгри, в мире должно быть равновесие. Твои человечки, не узнав зла, не познают и добра. Я ненавижу твоих людей, я ненавижу твою и их красоту, я хочу, чтобы они исчезли.
И создает бог Тьмы человеческие пороки — жадность, зависть, ненависть, корысть, месть… И, сложив все в кувшин, вызывает кара аруа — черных духов — своих помощников. И говорит им:
— В этом кувшине человеческое зло, вы должны развеять по земле это зло, чтобы человечество уничтожило само себя.
И вот поднялись в небо ночные ведьмы, и стали разбрасывать человеческие пороки. И когда кувшин был уже наполовину пуст, светлые духи заметили это и взмыли в ночное небо. И началась битва добра и зла. Случайно ведьмы выронили кувшин, и упал он в темное каменистое ущелье. Светлые духи закопали его глубоко, и, зная, что силы тьмы боятся красоты и гармонии, они сделали это ущелье живописным и красивым, они посадили папоротники, создали ручей, на склонах гор разбросали причудливый мох и лишайник. Отпугивала вся эта красота ведьм.
И тогда разгневанный бог Тьмы пришел к Тенгри и сказал:
— Ты нарушил закон вселенной, ты отобрал мою силу и за это будешь наказан.
На что Тенгри ответил:
— Ты можешь забрать свой кувшин, но только один раз в году, седьмого числа седьмого месяца.
И теперь каждый год именно в этот день ведьмы ищут свой кувшин в этом ущелье.»

Ну и самый известный памятник Баянаула — Кемпиртас.

Посмотрите на этот камень, и вы увидите с трех сторон три разных облика — молодая девушка, старая женщина и старуха-колдунья. Говорят, что молодая и красивая девушка, которая жила в этих краях, была очень жестокая и своенравная. Много смелых джигитов погибло из-за нее. И прогнали ее жители из аула. Тогда связалась она с нечистой силой. Стала жить в подземелье, сама стала колдуньей и воровала у своих земляков лучших скакунов. Уже подросли внуки у ее бывших поклонников, самих их многих в живых уже не было, а она все не успокаивалась. Тогда нашлись среди юных батыров те, что не побоялись нечистой силы и вступили с ней в схватку. Надо сказать, что была она сильна только ночью, а при дневном свете силы ее слабели. Так и случилось. С первым лучом солнца, обессиленная, после изнурительной борьбы с молодыми, смелыми и дружными джигитами, решила она уползти в свое подземное царство. Но не приняла ее обратно земля. Когда голова только осталась на поверхности, земля закрылась, а луч солнца превратил голову старухи в камень. Со злобой смотрит она в сторону восхода. А с третьей стороны это милая добрая старушка. Наверное, такой мудрой и доброжелательной могла бы стать наша красавица, но она предпочла другой путь. Этот каменный памятник земля создала как предостережение всем нам.
Воющий волк, Грузин, Шапокляк, Профиль Пушкина, Голубь мира, Танк, Батыры, Седло, Улитка, Горилла, Женская грудь, Остров Любви, Танцующие Березы, Булка…  Сколько бы я не рассказывал и и сколько бы не показывал фотографии, вы не сможете в полной мере ощутить ту загадочность и мистику Баянаула. Съездите и сам посмотрите.
Ветер, солнце и дожди сровняли острые углы огром­ных валунов, но крохотное семечко сосны нашло неви­димую глазу трещинку и спряталось там. А набрав­шись весенней влаги, пустило тоненький росток. Корни с силой алмазного бура проби­ваются сквозь граниты. Це­лебный воздух наполнен пья­нящим запахом древесной сосны. Причудливо изогнуты стволы деревьев, у корня тем­ные, а ближе к кроне желто-золотистые.
— «Пьешь» тишину, как са­мое ценное лекарство, — го­ворят те, кто уже побывал здесь однажды. Даже иголки здешних сосен зеленее обыч­ных, гуще и душистее. Осо­бенно этот терпкий аромат ощущается рано утром и бли­же к вечеру, когда прозрач­ный воздух наливается неж­ной синью, а бескрайние просторы медленно плавятся в лучах заходящего солнца. Вот в зарослях камыша мама-утка отправляется со своим выводком неуклюжих птен­цов на ночлег. И серые скалы от падающей на них тени де­ревьев кажутся темно-зеле­ными. Из далеких ущелий медленно наползает ночной туман. Еще час-другой — и он станет здесь полноправ­ным хозяином.

Легенда о Баянауле. | silkadv.com

Легенды Баянаульских гор.
«… Враги тебя убью!
Бесценный мой, не жди пощады тут.
Скорее увези меня отсюда,
В родных местах найдем себе приют»
Баян-Сулу.
Посещение этнографических праздников в Казахстане.
Баянаул – живописный уголок среди полупустынной степи. Склоны гор и долины поражают изобилием и непохожестью видов растений. Того, кто хоть раз побывал в Баянаульских горах, обязательно вновь потянет сюда, чтобы провести целительный отдых.
Пройдя по туристским тропам и познакомившись со старожилами края, Вы расширите познания об этом чудесном и красивейшем уголке Казахстана. Микроклимат здесь таков, что в самые свирепые зимы оставляет возможность благополучно завершить зимовку скота.
Древнейших памятников, представляющих собой вертикально поставленные столбы из камня. И не только менгиры и наскальные рисунки оставлены палеолитическим человеком в Баянаульском национальном парке, но и дольмены — древнейшие захоронения, сложенные из огромных глыб плитообразной формы.
Баянаул — слово монголо — тюркского происхождения, дословный его перевод — богатые, счастливые горы. Исторические предания казахов связывают также названия гор и населенного пункта с именем красавицы Баян, героини народной эпической поэмы «Козы — Корпеш и Баян — Слу», повествующей о страстной любви и беззаветной верности двух сердец.
По легенде отец Баян — Слу Карабай ежегодно кочевал от Аягуза до Тоюмени, делая длительные остановки в горах Каркаралы, Баянаула, Домбралы, Моншакты и т.д. Баян особенно понравились горы Казылык.
Где было много черных цапель  с красивым опереньем. Из перьев этих птиц она сшила себе красивый головной убор, украшенный султаном, почему и горы были названы Каркаралы (горы Черной цапли).
В Кокчетавских горах Баян нашла чудесное дерево, извлекающее приятный для слуха напевный звук. Из этого дерева Баян — Сулу сделали музыкальный инструмент – домбру, отчего гора была названа Домбралы.
На соседних горах было много драгоценных камней, из которых она изготовила роскошный бисер (моншак), отчего эти горы были названы Моншакты (Бисерные). И сама Баян была девушкой чудесной красоты.
Приставка «сулу» — красавица – стала неотъемлемой частью ее имени, а алу, где отец во время кочевья делал самые продолжительные остановки, стал любимым местом собрания молодежи, и его все называли Баяналу.
Видя, какой славой пользуется красота дочери и какой большой можно получить за нее калым, Карабай утвердился в решении нарушить обет и клятву, данную при ее рождении другу Сарыбаю -выдать девушку замуж за его сына Козы-Корпеша.
Поэтому со своими крупными стадами он стал откочевывать все дальше от семьи Сарыбая, в новые, далекие края. Тоскуя о Сары-Арке, многие родичи и пастухи отбились от Карабая.
Остался верен ему лишь приставший в пути богач Кодар, который и стал добиваться руки Баян-Сулу, Карабай медлил – торговался. Но когда они сбились с дороги в пустыне, не растерявшийся Карабай заявил Кодару: — Веди же караван через пустыню, а выведешь — бери себе Баян!
Когда они успешно вышли к реке Аягуз, где и облюбовал себе место. Новый жених стал торопить со свадьбой. Однако Баян-Сулу не любила злого, коварного и жадного Кодара и откладывала день свадьбы.
…Шли дни и годы, Возмужавший Козы-Корпеш решил, найти свою невесту и, наконец, у Аягуза нашел аул Карбая. Джигит нанялся пастухом, познакомился и сдружился с красавицей Баян.
Та нашла в Козы-Корпеше свой идеал-человека кристально чистой души, справедливого, храброго, опору беззащитных. Горячо полюбил девушку и Козы-Корпеш. «Не остановлюсь ни пред чем, сказал он себе, чтобы быть нам вместе».
Горячо полюбил девушку и Козы-Корпеш. Козы-Корпешу удается победить своего противника. Но, потерпев поражение в открытой схватке, Кодар ведет тайную борьбу. На его стороне отец девушки. Баян-Сулу говорит своему возлюбленному:
…Враги тебя убью!
Бесценный мой, не жди пощады тут.
Скорее увези меня отсюда,
В родных местах найдем себе приют.
Через несколько дней стрелой из лука Кода предательски убил сонного Козы-Корпеша. Увидев дочь в безутешной печали, отец просит: — Голубушка, хватит слезы проливать.
Тебе найдется пара. Не хочешь за Кодыра? Так и быть. Но она ему ответила: — Люблю я одного Козы-Корпеша. Баян похоронила Козы-Корпеша в степи возле Кызыл-Кия. Приказала Кодыру выкопать колодец и своими руками достать оттуда воды, которой она смоет печаль.
Она предложила ему спускаться, держась за ленту, вплетенную в ее длинную косу, а как только Кодар спустился – обрезала косу. Девяносто джигитов, поклонников Баян-Сулу, забросали колодец камнями.
Через год она, согласно обычаям предков, справила поминки по убитому жениху и показала воздвигнуть над могилой мавзолей. Вбежала туда и выхватив из-за пояса кинжал, вонзила его себе в сердце.
С быстротой молнии разнес степной «узун-кулак» весть о трагической гибели красавицы Баян по всей казахской степи. В глубокой печали были все знавшие ее, слышавшие о ней.
Они вспоминали каждый ее шаг, каждое слово. Когда-то, купаясь в озере, Баян уронила в него мыло.
— Не потому ли вода в нем такая мягкая? — говорили потом люди. Так и привыкли назвать озеро мыльным – Сабындыколь.
Вспоминали подруги погибшей, как в детстве сидя на склоне одной из гор, они расчесывали гребнем, косы Баян-Сулу, и гору стали называть Тарах (Гребень) Самую высокую и красивую в этих местах вершину, в память Баян, окрестили Акбет-Белолицей.
Баян хорошо пела, любила ездить верхом. Однажды, остановись на отдых у речки, она забыла там путы (шидер) — речку стали называть Шидерты. А речку на северо-востоке, у которой не раз раздавалось вдохновенное пение девушки, назвали Оленты (Песенная).
Горы не на десятки верст вокруг аула еще в те незапамятные времена во всех кочевьях называли не иначе, как Баян-тау (горы Баян, Баянские горы). Так зовут их и теперь. Все, кто проходит по горам Баянаула, по его туристским тропам, не могут не восхищаться изваянием природы.
Кажется, потрудился здесь в незапамятные времена великан скульптор. Некоторые из этих изваяний воображением людей издавна одухотворялись, вводились как персонажи в народные сказания, легенды.
Источник:
Рекламный буклет Баянаульского парка, 2003 год.
Фотографии
Александра Петрова.

Баянаульские топонимы и легенды | Павлодарский Дом географии

Баянаул — село, райцентр Баянаульского района в Павлодарской области. Административный центр Баянаульского сельского округа. Посёлок расположен в 230 километрах от города Павлодар, возле озера Сабындыколь, у подножия Баянаульских гор. Окрестности Баянаула — климатическая курортная местность, с 1985 объявлены Баянаульским национальным парком. Жемчужины парка — озёра Жасыбай и Торайгыр.
Озеро Сабындыколь. Павлодарская область
«Баянаул» — слово монголо-тюркского происхождения. Дословный его перевод — богатые, счастливые горы. В подтверждение этому можно привести слова Чокана Валиханова: «Баянаул никогда не знал повальных упадков скота… Защищённый от непогоды в самые бескормные годы (скот) выносил кое-как зиму, питаясь иногда прутьями лиственных деревьев. Недаром дано группе этих гор название Баянаула, что по-калмыцки (монгольски) значит Благополучная гора (Баян-Ола)».
Исторические предания казахов связывают также название гор и населённого пункта с именем красавицы Баян, героини народной эпической поэмы «Козы Корпеш-Баян Сулу», повествующей о страстной любви и беззаветной верности двух сердец. В наши дни эта история воспевается в кино и театре. Телевидение, живопись и музыка так или иначе касались этой темы. Знаменитую поэму начали изучать ещё в девятнадцатом веке. Интересовались ею такие известные учёные и литераторы, как В. Радлов, Г. Потанин, Ч. Валиханов, М. Ауэзов. Ещё в советские времена вышла на сцены театров пьеса известного драматурга Г. Мусрепова «Козы-Корпеш и Баян-Сулу». Великий русский поэт А.С. Пушкин записал один из вариантов степной легенды, услышав её в своём путешествии по бескрайним просторам Урала. Это одна из самых популярных на казахстанской земле поэм. Она имеет около шестнадцати вариантов. Опираясь на повествование писателя, поэта и краеведа Д. П. Приймака кратко расскажу старинную легенду.
Отец Баян Сулу Карабай ежегодно кочевал от Аягуза до Тюмени, делая длительные остановки в горах Каркаралы, Баянаула, Домбралы, Моншакты и других. Баян особенно понравились горы Казалык, где было много чёрных цапель с красивым оперением. Из перьев этих птиц она сшила себе красивый головной убор, украшенный султаном, почему и горы были названы Каркаралы (горы Черной цапли). В Кокчетавских горах Баян нашла чудесное дерево, извлекающее приятный для слуха напевный звук. Из этого дерева для Баян Сулу сделали музыкальный инструмент — домбру, отчего гора была названа Домбралы. На соседних горах было много драгоценных камней, из которых она изготовила роскошный бисер (моншак), отчего эти горы были названы Моншакты (Бисерные). И сама Баян была девушкой чудесной красоты. Приставка «сулу» — «красивая» — стала неотъемлемой частью её имени, а аул, где отец во время кочевья делал самые продолжительные остановки, стал любимым местом собрания молодёжи, и его все называли Баянаул.
Видя, какой славой пользуется красота дочери, и какой большой за неё можно получить калым, Карабай утвердился в решении нарушить обет и клятву, данную при её рождении другу Сарыбаю — выдать девушку замуж за его сына Козы Корпеша. Поэтому со своими крупными стадами он стал откочёвывать всё дальше от семьи Сарыбая, в новые, далёкие края. Тоскуя по своей Сарыарке, многие родичи и пастухи отбились от Карабая. Остался верен ему лишь приставший в пути богач Кодар, который и стал добиваться руки Баян Сулу. Карабай медлил — торговался. Но, когда они сбились с дороги в пустыне, растерявшийся Карабай заявил Кодару:
— Веди же караван через пустыню, а выведешь — бери себе Баян.
Когда они успешно вышли к реке Аягуз, где и облюбовали себе место, новый жених стал торопить со свадьбой, Однако Баян Сулу не любила злого, коварного и жадного Кодара и откладывала день свадьбы.
Шли дни и годы. Возмужавший Козы Корпеш решил, во что бы то ни стало, найти свою невесту и, наконец, у Аягуза нашёл аул Карабая. Джигит нанялся пастухом, познакомился и сдружился с красавицей Баян. Та нашла в Козы Корпеше свой идеал — человека кристально чистой души, справедливого, храброго, опору беззащитных. Горячо полюбил девушку и Козы Корпеш. «Не остановлюсь ни перед чем, — сказал он себе, — чтобы быть нам вместе».
Козы Корпешу удалось победить своего противника. Но, потерпев поражение в открытой схватке, Кодар повёл тайную борьбу. На его стороне был отец девушки. Баян Сулу сказала своему возлюбленному:
«…Враги тебя убьют!
Бесценный мой, не жди пощады тут.
Скорее увези меня отсюда,
В родных местах найдём себе приют».
Через несколько дней стрелой из лука Кодар предательски убил сонного Козы Корпеша. Увидев дочь в безутешной печали, отец попросил:
— Голубушка, хватит слёзы проливать. Тебе найдётся пара. Не хочешь за Кодара? Так и быть.
Но она ему ответила:
— Люблю я одного Козы Корпеша.
Баян похоронила Козы Корпеша в степи, возле Кзыл-Кия. Приказала Кодару выкопать колодец и своими руками достать оттуда воды, которой она смоет печаль. Она предложила ему спускаться, держась за ленту, вплетённую в её длинную косу, а, как только Кодар спустился, обрезала косу. Девяносто джигитов, поклонников Баян Сулу, забросали колодец камнями.
Через год она, согласно обычаям предков, справила поминки по убитому жениху и приказала воздвигнуть над могилой мавзолей. Вбежала туда и, выхватив из-за пояса кинжал, вонзила его себе в сердце.
С быстротой молнии разнёс степной «узун-кулак» весть о трагической гибели красавицы Баян по всей казахской степи. В глубокой печали были все знавшие её, слышавшие о ней. Они вспоминали каждый её шаг, каждое слово.
Когда-то, купаясь в озере, Баян уронила в него мыло.
— Не потому ли вода в нём так мягка? — говорили потом люди.
Так и привыкли озеро называть Мыльным — Сабындыколь. Вспомнили подруги погибшей, как в детстве, сидя на склоне одной из гор, они расчёсывали гребнем косы Баян Сулу, и гору стали называть Тарак (Гребень). Самую высокую и красивую в этих местах вершину, в память Баян, окрестили Акбет — Белолицей. Баян хорошо пела, любила ездить верхом. Однажды, остановившись на отдых у речки, она забыла там путы (шидер) — речку стали называть Шидерты. А речку на северо-востоке, у которой не раз раздавалось вдохновенное пение девушки, назвали Оленты (Песенная).
Горы же на десятки вёрст вокруг аула ещё в те незапамятные времена во всех кочевьях называли не иначе, как Баянтау (горы Баян, Баянские горы). Так зовут их и теперь.
Гора Акбет. Павлодарская область
Река Шидерты. Павлодарская область
Мария ПОЛЯКОВА,
ученица 5 М класса школы-гимназии № 3 для одарённых детей,
член ПавГео.
Фото из открытых источников.

Легенды Баянаула

ЛЕГЕНДЫ БАЯНАУЛА
Ю. Попов
МАРШРУТЫ ЛЕТНЕГО ОТДЫХА: ПУТЕШЕСТВИЕ ВТОРОЕ
…Темно-голубой, изломан-
ный гребень Баянаульских гор
виден за десятки километров.
Но потребовалось еще несколь-
ко часов упорной езды, прежде
чем хребты приняли свои нату-
ральные размеры. Мы оказались
в приятном окружении леса и,
причудливых скал. Их под-
ножья радостным хороводом ок-
ружали белоствольные березки,
бежали холодные ручьи, вдале-
ке куковала кукушка.
Долго мы плутали по лесным
тропкам, прежде чем заметили,
что нас догоняет конный. Оста-
новились. Всадник подъехал
ближе, наклонился с седла:
— Туристы?
Получив утвердительный от-
вет, заметил:
—Заблудились? Не беда! До-
рога на Жасыбай —рядом.
И поехал впереди нас по ко-
согору. На перевале остановил
лошадь, спешился, присел на
камень, коротко представился:
— Филатов. Хозяин Жасыбай-
ского лесничества.
Скоро мы узнали, что Алексей
Иосифович кончил Харьковский
институт имени Докучаева, име-
ет диплом инженера лесного хо-
зяйства. Работал на Украине, а
несколько лет назад перебрался
в Баянаул, где занялся лесо-
культурными работами.
Кому, как не Алексею Иоси-
фовичу было знать все досто-
примечательности этих мест? И
попросили мы его рассказать о
баянаульской стороне…
— А время есть?—спросил он,
лукаво улыбаясь молодыми гла-
зами и доставая из походной
сумки план хозяйства. — Вот,
смотрите —мои владения… Ба-
янаульские горы составляют
один хребет длиной около соро-
ка километров. От него во все
стороны отходят отроги. Сложе-
ны горы гранитами. Площадь
всего оазиса пятьсот квадратных,
километров… Мы с вами рас-
сматриваем окрестности с высо-
ты шестьсот метров. Да, да, та-
ков рост этого перевала. А выс-
шая точка гор —Акбет. Ее вер-
шина достигает 1027 метров…
Теперь о лесах… Они занима-
ют больше двадцати тысяч гек-
таров, в основном растет сосна,
осина и береза. В долинах и
расщелинах скал встречаются
заросли малины, черной и кра-
сной смородины, земляники. В
августе выступает ягодная и
грибная пора, и тогда оживают
самые глухие тропки и уголки.
Человек собирает дары баян-
аульского леса.
— Видите на карте озера?
Они здесь все маленькие, не-
приметные, а для людей —бес-
ценные. Слышали, небось, про
Жасыбай? .
— Слышали, но не видели.
— Тогда слушайте. Расплес-
калось озеро между гребнями
древних гор, словно опрокину-
тое небо в ясный день. Пестрой
мозаикой искрятся на солнце
граниты причудливых скал. До-;
бавьте к этому золотистый
пляж, теплую, ласковую воду,
сказочные фигуры утесов «Кон-
ская голова», «Баба-Яга», кра-
савица «Баян» и острова «Буя-
на» и вы поймете, почему так
много туристов бывает на бе-
регах Жасыбая.
…Долго беседовали мы с Алек-,
сеем Иосифовичем, расспраши-
вая о самых разнообразных ве-
щах. Мы вместе спустились к
синему Жасыбаю, поблагодари-
ли лесничего и… растворились
среди многочисленной армии от-
дыхающих. Потом пережили три
незабываемых дня на берегу
озера, потом прощались с ним
и снова степные километры по-
вели нас на юг. Мы ехали и пе-
ли свою походную песню о Жа-
сыбае:
Там, где тают синие туманы,
Есть страна, похожая на рай,
По утрам здесь солнце
всходит ра но,
И колышит волны Жасыбай…
Баянаул давно владел наши-
ми мыслями. Дорогой мы часто
мечтали о новом путешествии в
этот поэтический уголок Казах-
стана. И до сих пор память со-
хранила полные неожиданной
стей открытия тех дней. Мне за-
помнились озера и легенды, свя-
занные с ними. Жасыбай, Са-
бындыколь и Торайгыр — три
синих чаши, без которых нет
Баянаула и его красот. Нераз-
рывно связаны здесь судьбы
природы с судьбой человека.
Географы сообщают, что все
баянаульские озера лежат в
горных долинах, у подошвы
хребтов. Котлованы водоемов
выработаны в цоколе гранитов,
берега скалисты и круты. В пи-
тании основное значение имеют
трещинные воды и атмосферные
осадки. Вода отличается боль-
шой щелочностью, что объясня-
ется геологическим строением
гор и выщелачиванием грани-
тов. В конце лета озера имеют
на берегах белые налеты карбо-
натных щелочей. ,
Легендарное озеро Жасыбай
является подлинной жемчужи-
ной Баянаула и излюбленным
местом отдыха туристов. На-
полнено оно прозрачной, уди-
вительно мягкой водой. Его
площадь — четыре квадратных
километра, максимальная глу-
бина — 7 метров, длина берего-
вой линии — 10 километров.
Хотя вода озера и пресная, но
для питья не годится из-за
большого содержания фтора.
Вокруг озера —прекрасные пля-
жи, окруженные густыми сосно-
выми лесами. На его берегах
расположены: в северо-западной,
части дом отдыха и пионерский
лагерь треста «Майкаинзолото»,
в северо-восточной части — ту-
ристская база; в юго-восточной
— Пионерский лагерь города
Экибастуза; в южной — дом от-
дыха. Западный берег скалист.
Первое по величине оазису
озеро Сабындыколь расположе-
но на окраине села Баянаул.
Вода озера хорошо мылится,
что и дало ему название «мыль-
озеро». Его общая площадь
7,4 квадратных километра, глу-
бина — 6 метров, длина бере-
говой линии — 13,2 километра.
Вода по химическому составу,
вяляется маломинерализован-
ной, гидрокарбонатной, кальц-
ево-магниево-натриевой. По ис-
следованиям специалистов
здравоохранения оказывает ле-
чебный эффект при гастритах с
повышенной кислотностью. Са-
мая лучшая пляжная площад-
ка находится на южном берегу.
Здесь же, в прекрасных коттед-
жах, разместилось несколько
пионерских лагерей.
На плоских вершинах баяна-
аульских гранитов часто встре-
чаются неглубокие впадины
круглого или эллиптического
очертания. Особенно их много
на утесах Большого Ермектаса
вблизи озера Сабындыколь,
Влага сохраняющаяся в таких
водоемах, настолько чиста и
прозрачна, что позволяет уто-
лять жажду с трудом забравше-
муся наверх путешественнику.
(Продолжение следует).
Рассвет.-Токаревка,1979.-11 авг.-С.4
ЛЕГЕНДЫ БАЯНАУЛА
Ю. Попов
МАРШРУТЫ ЛЕТНЕГО ОТДЫХА: ПУТЕШЕСТВИЕ ВТОРОЕ
(Продолжение. Нач. в № 96).
Что хотел я сказать, перечи-
сляя достоинства озер? В пер-
вую очередь показать степень
их изученности. Сто—двести
лет назад, только летнее солн-
це одиноко растворялось в гор-
ных водоемах. Народные преда-
ния, как птицы, как стрекозы,
легко парили в вышине, пере-
плетаясь теми мыслями и чув-
ствами, которые рождаются че-
рез общение с прекрасным.
Первая услышанная мной ба-
янаульская легенда связана
именно с происхождением озер…
В давние времена, на месте,
озер стояли высокие горы. При-
кочевал как-то к ним батыр
Момын. Славился он своей си-
лой и благопристойностью, за
что и прозвали его «важным ба-
тыром». Но однажды Момын из-
менял своему характеру. Он по-
спорил, что унесет в степь са-
мые знаменитые горы Баянаула.
Ночью батыр переставил горы
далеко в степь. Но скоро силы
изменили ему и он окаменел
вместе с вершинами превратил-
ся в горы Момынтау. А на ме-
сте бывших гор появились про-
зрачные озера.
предложению самые влиятель-
ные в степи батыры Олжабай,
Бугумбай, Камамбай и другие
собрались на военный совет в
баянаульской долине Жамбак.
Патриоты поклялись изгнать по-
работителей или погибнуть в
бою .
Бойцы отряда Жасыбая пер-
выми встретили врага. Укрыв-
шись за гранитными плитами
они осыпали противника стрела-
ми. Предприняв несколько атак,
калмыки отступили, оставив на
поле брани сотни трупов. После
передышки противник пустился
на хитрость. Каждый воин при-
вязал повод лошади к ноге и
сел лицом к хвосту. Это было,
сделано с целью, чтобы насту-
пая, создать видимость отступ-
ления. ,
Но Жасыбай разгадал ковар-
ный план врагов и неожиданно
напал на них в долине между
озерами Сабыдыколъ и Шойын-
дыколь. С тех пор это место,
зовется «долиной смерти и пе-
чали калмыков».
та порождает красоту. И чело-
век, обладающий достаточной
долей фантазии, может расска-
зать о любой безмолвной камен-
ной фигуре много захватываю-
ще интересного. Как правило,
такие сказки быстро рождают-
ся и мало живут. Однако и до
сих пор от старожилов Баян-
аула можно слышать удиви-
тельные предания прошлого.
Этот далекий разговор я вспо-
мнил, повстречав Петра Ивано-
вича Размазина. Зарывшись в
песок так, что на поверхности
торчала лишь голова, он лежад
на берегу Жасыбая.
— От ревматизма лечусь, —
пояснил старик, когда я присел
по соседству и полюбопытство-
вал о его странном занятии. —
Теплая земля, словно мать. При-
голубит, приласкает и сразу по-
легчает. Я ведь здешний, вон
под горой Булка родился.
— Как же так! Здесь и посел-
ков не было тогда. ,
— Обыкновенное дело по тем
временам. Родители в лес с руд-
ника Кзылаус на маевку при-
ехали .Тут и подошло время по-
явиться мне на свет в 1902 го-
ду.
Утром люди нашли на берегу
одного из них котел-шойын и
стали называть это озеро Шой-
ындыколъ (чугунное). На бере-
гу другого озера лежал малень-
кий кусочек мыла. Поэтому вто-
рое озеро подучило имя Сабын-
дыколь (мыльное). Возле треть-
его пасся торайгыр (гнедой же-
ребец) батыра.
Из всех баянаудьских поэти-
ческих сказаний вышерасска-
занное — самое старинное.
Здесь озеро Жасыбай именует-
ся еще как Шойындыколь. Пре-
вращение его в Жасыбай про-
изошло три столетия назад и в
основу следующей легенды по-
ложены реальные исторические
события. |
…Около трехсот лет назад ка-
захские кочевые племена очень,
страдали от набегов воинствен-
ных жунгарских калмыков.
Предводитель одного из казах-
ских родов батыр Жасыбай ре-
шил собрать в единую армию
всех воинов Сары-Арки. По его
Радостные возвращались до-
мой воины Жасыбая, но вдруг
послышался свист стрелы, а по-
том все увидели, как на самом
перевале, обливаясь кровью
упал Жасыбай. Его поразил за-(
таившийся в засаде калмык, от-
ставший от своего отряда из-за
того, что у него пала в сраже-
нии лошадь.
Жестоко отомстили воины за
смерть любимого предводителя.
Вместе с отрядом Олжабая они
догнали калмыков и разбили
их. Это место известно в наре-
де как «Калмык курган» —ист-
ребление калмыков. А озеро
Шойындыколь в память о моло-
дом батыре, вставшем на за-
щиту своей родины, народ стал
называть Жасыбай…
Как-то в разговоре один из
знатоков Баянаула высказал та-
кую мысль: «Легенды здесь пря-
чутся за каждой скалой. Красо-
Петр Иванович еще до рево-
люции рыбачил на Жасыбае.
Избушка Размазиных стояла на
том месте, где сейчас пионер-
ский лагерь «Кристалл». Ловили
чебака, окуня, карася. Жасыбай
был тогда настолько полново-
ден, что из него ручей вытекал.
Отец с дедом весной там плоти-
ну сооружали, иначе много ры-
бы уходило. Тут же в камышах
брат однажды дикого кабана
подстрелил…
С молодых лет Размазин ин-
тересовался жизнью казахского
народа, песнями и преданиями
казахов. От него я и услышал
баянаульский вариант древней-
шего памятника казахского
эпоса «Козы-Корпеш и Баян-
Слу».
(Окончание следует).
Рассвет.-Токаревка, 1979.-14 авг.-С.4
ЛЕГЕНДЫ БАЯНАУЛА
Ю. Попов
МАРШРУТЫ ЛЕТНЕГО ОТДЫХА: ПУТЕШЕСТВИЕ ВТОРОЕ
(Окончание. Нач. в №№ 96, 97.,
…Карабай и Сарыбай были хо-
рошими друзьями. Жили в ау-
ле на берегу Сабындыколя. По-
ехали они как-то на охоту на
озеро Жасыбай. Только слышатг
скачет к ним гонец и кричит:
«С вас суюнши за радостные
вести! У тебя, Карабай, сын ро-
дился, а у тебя, Сарыбай, дочь!
Назвали их Козы-Корпеш и Ба-
ян-Слу».
Обнялись Карабай и Сарыбай.
Сбылась их мечта. Ведь еще до
рождения обвенчали они своих
детей, будто зная, что родятся
сын и дочь. Обрадованные род-
ственники, не разбирая дороги,
помчались домой. Но споткнул-
ся конь Сарыбая. Упал жигит.
и остался лежать на берегу Жа-
сыбая. Положил Карабай друга
через седло и привез домой.
Здесь горе, здесь и радость.
Позвал Карабай стариков и
стал умолять предугадать судь-
бу своего сына. Долго думали,
аксакалы, смотрели на звезды и,
наконец, объявили: «Прости,
уважаемый Карабай. Отрубят,
голову твоему первенцу. Уезжай,
лучше отсюда». Так и сделад
опечаленный Карабай, подался
на Балхаш.
Баян-Слу продолжала жить в
родном ауле. О том, что у нее
есть нареченный жених, она уз-
нала перед смертью матери,
«Дочка, —поведала та, —есть у
тебя нареченный жених. Звать,
его Козы-Корпеш. Ты узнаешь
его по золотым нитям, вплетен-
ным в волосы». Умерла мать, вы-
росла девушка и пришел к ней
свататься калмыцкий батыр.
Решила Баян-Слу тянуть время.
«Вырой пещеру, где мы обвен-.
чаемся», —велит.
Калмык выполнил требование.
Вырубил в скалах подземный,
дворец. Теперь Аулиетас назы-
вается. «А колодец сможешь
глубокий выкопать?» —требует
Баян-Слу. «Не только колодец,
но и целое озеро мне под силу»,
— отвечает нетерпеливый кал-
мык. Взял он свой волшебный
меч, порубил горы, образова-
лось озеро Торайгыр. Опечален-
ная девушка снова и снова ста-
вит перед нелюбимым женихом
разные условия, а сама посыла-
ет дядю искать Козы-Корпеша.
Тревогой заполнено и сердце
суженого. «Кто же моя неве-
ста?» —спрашивает он родствен-
ников. Никто не говорит прав-
ду, зная, какая судьба ждет
Козы-Корпеша. А у казахов был,
такой ооычай —обязательно го-
ворить истину в случае, когда
держишь в руке хлеб. Решил,
Колы-Корпеш использовать это
правило. Всыпал горсть жаре-
ной пшеницы Акбидай в горсть
матери, сжал ее руку и потребо-
вал назвать имя девушки. Сда-
лась мать, объяснила сыну, кто
невеста и где живет. Быстро
собрался жигит в дорогу и пе-
ред самым Баянаулом в горах
Жильтау встретил дядю своей
любимой. Рассказал родствен-
ник Баян-Слу о тайне любви
молодых людей, потом неожи-
данно зашатался в седле, упал
и умер.
Козы-Корпеш нашел Баян-Слу,
нанялся пастухом в ее аул. Це-
лые дни проводил в поле юно-
ша, целыми часами распевал
песни о любви к девушке Баян-
Слу. «Кто же он? —думала кра-
савица. Забилось ее сердце, по-
дошла она к спящему Козы-
Корпешу, сняла с него малахай.
Перед взором счастливой девуш-
ки, как солнце, блестели золо-
тые нити…
Но против молодых людей,
связанных крепкими узами
большой любви, выступает тет-
ка Баян-Слу. «Пусть калмык и
Козы-Корпеш в поединке меж-
ду собой определят достойного»,
— объявила желчная старуха.
Стали соперники меряться си-
лой. Взял Козы-Корпеш огром-
ный камень, разбежался и
швырнул его на середину Са-
бындыколя. Калмык же такой
камень и поднять не мог. Потом
боролись они. И вновь победил
Козы-Корпеш. Положил на ло-
патки калмыка, но пожалел, не
стал убивать.
Опозоренный калмык решил
погубить соперника. Собрал
войско, нагрянул на аул. Козы-
Корпеш спрятался в камышах
Жасыбая. Ученый скворец но-
сил от него письма возлюблен-
ной. Узнала про эту почту тет-
ка, рассказала все калмыку.
Выследил тот, где прячется Ко-
зы-Корпеш и убил его. Голову,
на пике привезли Баян-Слу,
«Ну, теперь пойдешь за меня?»,
— спрашивает калмык. «Внача-
ле похороню нареченного», —
отвечала девушка. Завернула
она его тело в кошмы, увезла
на Балхаш, где жили родствен-
ники жениха и там предала зе-
мле.
Когда Баян-Слу приехала до-
мой, калмык снова потребовал
ее согласия на замужество. Она
упросила его спуститься в коло-
дец за свежей водой, разрешая
держаться за свои длинные ко-
сы. Как только калмык достиг
дна, Баян-Слу отрезала волосы.
Гибель предводителя калмыков
послужила сигналом к общему-
восстанию против поработите-
лей. Казахи поголовно истреби-
ли калмыков в урочище Кал-
мыккырган. Баян-Слу же от-
правляется на могилу Козы-
Корпеша, хлопочет об устройст-
ве ему памятника и закалывает
здесь себя кинжалом… Наказал
аллах и главную виновницу ги-
бели возлюбленных — тетку Ба-
ян-Слу. На полпути между Жа-
сыбаем и Торайгыром высится,
отполированная солнцем и вет-
ром голова злой разлучницы. В
народе это каменное изваяние
известно как Кемпиртас — ста-
руха-камень…
Нетрудно видеть, что в расска-
зе Петра Ивановича Размазина
сохранена, в основном, тради-
ционная сюжетная линия по-
эмы. Имеются в нем и расхож-
дения с наиболее распростра-
ненными вариантами. Как ни-
где, здесь затрагиваются вопро-
сы личного и общественного,
вопросы любви и национального
возрождения, положившего на-
чало новой эпохе в жизни ка-
захского народа именно у прек-
расных мест Баянаула. В этой
связи поэма «Козы-Корпеш»
сродни легенде о Жасыбае.
Мне остается досказать, что в
Баянаул, который находится в
Павлодарской области, из Тока-,
ревки можно добраться автома-
шинами через населенные пунк-
ты Ульяновское, Корнеевское,
совхоз Сатпаева и Алексеевку.
Расстояние между Токаревкой
и Баянаулом составляет 270
километров. Это путешествие
несомненно, обогатит знания по
истории и культуре казахского
народа, познакомит с одним из
живописных мест Казахстана.
Рассвет.-Токаревка, 1979.-16 авг.-С.4

Аппарат акима Баянаульского района

Баян – Сулу.
Баянаул — слово монголо-тюркского происхождения, дословный его перевод­ богатые, счастливые горы. Исторические предания казахов связывают также названия гор и населенного пункта с именем красавицы Баян, героини народной эпической поэмы «Козы­ Корпеш и Баян-Сулу», повествующей о страстной любви и беззаветной верности двух сердец. .
По легенде отец Баян-Сулу Карабай ежегодно кочевал от Аягуза до Тюмени, делая длительные остановки в горах Каркаралы, Баянаула, Домбралы, Моншакты и т. д. Баян особенно понравились горы Казылык, где было много черных цапель с красивым опереньем. Из перьев этих птиц она сшила себе красивый головной убор, украшенный султаном, почему и горы были названы Каркаралы (горы Черной цапли), в Кокчетавских горах Баян нашла чудесное дерево, извлекающее приятный для слуха напевный звук. Из этого дерева Баян Сулу сделали музыкальный инструмент — домбру, отчего гора была названа Домбралы. На соседних горах было много драгоценных камней, из которых она изготовила роскошный бисер (моншак), отчего эти горы были названы Моншакты (Бисерные). И сама Баян была девушкой чудесной красоты. Приставка «Сулу» ­красавица — стала неотъемлемой частью ее имени, а аул, где отец во время кочевья делал самые продолжительные остановки, стал любимым местом собрания молодежи, и его все называли Баянаул.
Видя, какой славой пользуется красота дочери, и какой большой можно получить за нее калым, Карабай утвердился в решении нарушить обет и клятву, данную при ее рождении другу Сарыбаю — выдать девушку замуж за его сына Козы-Корпеша. Поэтому со своими крупными стадами он стал откочевывать все дальше от семьи Сарыбая, в новые, далекие края. Тоскуя о Сары-Арке, многие родичи и пастухи отбились от Карабая.
Остался верен ему лишь приставший в пути богач Кодар, который и стал добиваться руки Баян-Сулу. Карабай медлил- торговался. Но когда они сбились с дороги в пустыне, растерявшийся Карабай заявил Кодару:
— Веди же караван через пустыню, а выведешь — бери себе Баян!
Когда они успешно вышли к реке Аягуз, где и облюбовал себе место, новый жених стал торопить со свадьбой.
Однако Баян-Сулу не любила злого, коварного и жадного Кодара и откладывала день свадьбы.
Шли дни и годы. Возмужавший Козы-Корпеш решил, во что бы то ни стало найти свою невесту и, наконец, у Аягуза нашел аул Корабая. Джигит нанялся пастухом, познакомился и сдружился с красавицей Баян. Та нашла в Козы­ Корпеше свой идеал человека кристально чистой души, справедливого, храброго, опору беззащитных. Горячо полюбил девушку и Козы-Корпеш. «Не остановлюсь ни пред чем, — сказал он себе, чтобы быть нам вместе».
Козы-Корпешу удается победить своего противника. Но, потерпев поражение в открытой схватке, Кодар ведет тайную борьбу. На его стороне отец девушки. Баян-Сулу говорит своему возлюбленному — Враги тебя убьют. Бесценный мой, не жди пощады тут. Скорее увези меня отсюда, в родных местах найдем себе приют. Через несколько дней стрелой из лука Кода предательски убил сонного Козы­ Корпеша.
Увидев дочь в безутешной печали, отец просит: .
— Голубушка, хватит слезы проливать. Тебе найдется пара. Не хочешь за Кодыра? Так и быть. Но она ему ответила:
— Люблю я одного Козы-Корпеша.
Баян похоронила Козы-Корпеша в степи возле Кызыл-Кия. Приказала Кодыру выкопать колодец и своими руками достать оттуда воды, которой она смоет печаль. Она предложила ему спускаться, держась за ленту, вплетенную в ее длинную косу, а как только Кодар спустился — обрезала косу. Девяносто джигитов, поклонников Баян-Сулу, забросали колодец камнями.
Через год она, согласно обычаям предков, справила поминки по убитому жениху и приказала воздвигнуть над могилой мавзолей. В бежала туда и, выхватив из-за пояса кинжал, вонзила его себе в сердце.
С быстротой молнии разнес степной «узун-кулак» весть о трагической гибели красавицы Баян по всей казахской степи. В глубокой печали были все знавшие ее, слышавшие о ней. Они вспоминали каждый ее шаг, каждое слово.
Когда-то, купаясь в озере, Баян уронила в него мыло.
— Не потому ли вода в нем такая мягкая? — говорили потом люди.
Так и привыкли называть озеро мыльным — Сабындыколь..
Вспоминали подруги погибшей, как в детстве сидя на склоне одной из гор, они расчесывали гребнем, косы Баян-Сулу, и гору стали называть Тарах (Гребень). Самую высокую и красивую в этих! Вершину, в память о Баян, окрестили Акбет — Белолицей. Баян хорошо пела, любила ездить верхом. Однажды, становясь на отдых у речки, она забыла там путы (шидер) — речку стали называть Шидерты. А речку на северо-востоке, у которой не раз раздавалось вдохновенное пение девушки, назвали Оленты (Песенная).
Горы на десятки верст вокруг аула еще в те незапамятные времена во всех кочевьях называли не иначе, как Баян-тау (горы Баян, Баянские горы). Так зовут их и теперь.
Все, кто проходит по горам Баянаула, по его туристским тропам, не могут не восхищаться изваянием природы. Кажется, потрудился здесь в незапамятные времена великан скульптур. Некоторые из этих изваяний воображением людей издавна одухотворялись, вводились как персонажи в народные сказания, легенды.
Найзатас
Скала Назайтас у туристов имеет и другое название «Булка». Название это произошло не только от формы скалы. Существует легенда, что в тяжелые годы джунгарского нашествия все мужчины ушли воевать с врагом, а женщины стал печь лепешки, чтобы поддержать силы воюющих. Бой был тяжелым и долгим, женщины складывали лепешки одна на другую, но, увы, мужчины не вернулись из смертельной схватки, и стоит скала, как символ горя казахского народа символ памяти о том тяжелом времени. Если смотреть на скалу от озера Торайгыр, то она выглядит грузно осевшим на задние ноги мамонтом.
Кемпиртас
Скала Кемпиртас видна с некоторых возвышенных точек дороги от озера Торайгыр к озеру Жасыбай. Невольно думаешь не она ли наткнула древних сказителей на мысль создать в поэме «Козы-Корпеш — Баян-Сулу» образ Мыстан- Кемпир — злобной старухи, которая своими уловками препятствовала джигиту на его пути к невесте.
Село Торайгыр, стоящее у живописного озера, издавна славилось своими замечательными конями — легкими, быстроногими тулпарами. Но случилась однажды беда, стали пропадать кони, как не пытались сторожить джигиты — безрезультатно. Каждую ночь исчезал с табуна самый лучший конь. Собрался совет старейшин, посовещались старцы и решили, без нечистой силы тут не обошлось. Постановили старцы усилить дозор и поймать вора. И действительно, ночью дозорные увидели, как страшная старуха Мыстан-Кепмир схватила лучшего коня из табуна и унесла его по небу в свою пещеру. Единственное, что успели джигиты — это найти логово страшной старухи. На следующую ночь решили сделать засаду у этой пещеры. И вот вторая ночь на исходе. И снова несется по небу Мыстан-Кемпир, но стоят у пещеры джигиты, не дают бабе-яге попасть в нее. Из последних сил разбросала Мыстан — Кемпир джигитов в сторону и ринулась в пещеру. Но первый луч света заставил окаменеть ее голову, не успевшую скрыться. Так и стоит скала Кемпиртас у развилки дорог между поселком Торайгырова и Биржанколь.
Аулиетас
Пещера Аулие-тас издавна считается святым местом паломничества. Причиной такого поклонения является находящийся в глубине пещеры каменный казан, на дне которого постоянно скапливается вода. Этой воде приписываются свойства избавлять от всех болезной, вплоть до бесплодия. И тянулись к пещере женщины, верившие, чтобы, переночевав там, они смогут принести потомство. Сейчас пещера также является одним из мест, куда стремятся попасть туристы. От нее открывается изумительный вид на заповедную часть Баянаульского национального парка.
Гора Акбет
Самая высокая гора здесь носит имя Акбет – Белолицая. Она ярче других вершин освещается солнцем. В народе бытует несколько легенд, связанных с именем горы. Одни, например, утверждают, что она названа так в память о красавице Баян. Другие, что Белолицей гору стали называть после того, как на ней скрывался с девушкой необыкновенной красоты батыр Жалантос.
«В раскинувшемся у подножия горы ауле жила красавица Акбет Буркутбаева. Любила она смелого и лучезарного джигита, но не пришлось им долго встречаться, ее продали за калым старому баю Акимбеку. Юная красавица не вынесла своей горькой участи, в день свадьбы она бросилась с высокой горы и разбилась. С тех пор гору называют именем прекрасной, но несчастной красавицы Акбет».
Те отважные, кому удавалось подняться на пик Смелых, могли воочию увидеть у скалы Акбет персонажей из сказки о трехглавом змее и семи богатырях- батырах.
Это было давним — давно, в седую-седую старину, рассказывает сказка. Кочевал аул в пустынной степи, между Иртышом, Дегеленом и южными отрогами Кызылтауских гор, где ныне земли Майского района Павлодарской области. У Иртыша все богатые травами места были заняты другими родами, холмы Дегелена мало приветливы. Манили к себе богатые и красивые горы Кызылтау, с чистыми голубыми озерами и звонкими ручьями. Но седобородые, всезнающие старики сами страшились приближаться к ним и удерживали молодых джигитов:
— Если дорожите жизнью, забудьте и думать об этом прекрасном крае.
Особняком кочевал с аулом смелый Айдобол, с которым жил отец и дед, и у которого росло семеро сыновей – джигитов, не знающих равных себе ни в борьбе, ни в скачках на коне, ни в других состязаниях. Наслышавшись о том, что когда-то их предки жили в богатых и красивых горах, сыновья стали звать отца:
— Пойдем туда, в тот край. Если там есть луга, озера и реки, никогда не бывает джута, почему мы покинули его?
— В этот счастливый край пришла беда, — отвечает прадед — вот и покинули люди его. Отговаривая правнуков, старик поведал, как на горе, которую мы теперь называем Акбет, в те далекие годы появился трехглавый змей- людоед. Какими страшными муками мучил он свои жертвы, никому не ведомо. Но с вечера до глубокой ночи слышались вопли истязаемых. На рассвете же змей спускался к озеру пить воду. Днем он спал на солнцепеке, а к вечеру снова вылетал, выбирая жертву из молодых парней и девушек. Вот почему, чтобы не перевелся наш народ на белом свете, мы покинули богатые счастливые горы.
-Почему вы не убили его во время сна? – спросили джигиты- правнуки.
— Его врасплох, дети, не застанешь. Во время отдыха одна из его голов не спит…
— Все равно мы расправимся с ним, — воскликнул старший из джигитов.
— Уничтожим змею! – поклялись братья.
И отправились они к берегу озера, куда змей спускается на водопой. Построили баркас, и трое старших поплыли к месту, где рассказывал прадед, змей пьет воду. Когда светало, завязался бой. Погибли смельчаки, отрубив, однако одну голову змею- людоеду.
На следующую ночь снова отправились три брата, чтобы на рассвете победить или умереть. Свирепо оборонялся змей. Погибли братья, но отрубили еще одну голову.
Не дождался их возвращения младший из братьев. Сделал лодку – долбленку и поплыл навстречу своей судьбе. Молод он был, но тоже силен и ловок. Увидев спускающегося, теперь уже одноглавого змея, обнажил меч и вступил в единоборство. Долго, то увертываясь, то нападая, прыгал смельчак с камня на камень. Наконец, выбрав случай, когда змей пытаясь схватить противника, мотнув головой и обнажил шею, джигит размахнулся и нанес ему смертельный удар. Но в это же время зубы змея впились в тело юноши. Оба упали замертво – один с отрубленной головой, другой – с разорванной грудью.
Погибли славные братья – батыры. Но как бы в память об их подвиге мать-природа изваяла каменные памятники. На озере стоят островки – два баркаса и лодка, а на берегу у подножия Акбет – семь каменных выступов – окаменевшие семь братьев. А еще ниже, у берега – три каменные головы змея-людоеда. ождался их возвращения младший из братьев. чтобы на рассвете или победить или умереть. . игитов:
Майского района Павлодарской области.
У озера Торайгыр
Раньше люди верили: по сну на кануне рождения сына можно узнать, кем он будет. У Едыге, потомка Айдабола, было три сына. Когда родился старший сын, Кигару, отец видел во сне воpoну на гнезде, перед появлением на свет Шона — беркута с добычей под крылом, а накануне рождения Торайгыра, он видел во сне мальчика, который ловил и раздавал птиц.
Как приснилось, так и случилось. Старший сын имел небольшое хозяйство и других хлопот не ведал. Средний Шон – стал бием и использовал свое положение для наживы. Тот кто мог пригнать в подарок десяток –другой лошедей или баронов, всегда оказывался прав. При создании царским правительством так называемых внешних округов Шон Едыгеев, как самый влиятелыный феодал был назначен старшим султаном Баянаульского внешного окурга. Торайгыр был бием и богатырем. Он не особенно прельщался подарками. Скотоводы труженики всегда искали защиты от притеснений у него. Жил Торайгыр близ озера впоследствии названного его именем. А большой матрацевидный камень (он находился на площади центральной усадьбы совхоза имени С. Торайгырова), на которам как говорят в летнее время обычно велся разбор судебных дел и сейчас называется камень трон. Конечно в легенде о происхождении названия озера Торайгыр по своему выражена народная мечта о справедливости.
Писаница
«Писаницы», или «писаные камни», — непонятные знаки, рисунки, тотемы. С давних пор наталкивались на них люди в самых разных, порой неожиданных местах. Не умея объяснить их появление и значение, фантазия людей наделяла их колдовской силой, придавала мистическое значение. Человек старался избегать этих мест. Может быть, поэтому беспощадное время и донесло «писаницы» целыми до наших дней?
На Петра Людвиговича грот с пицаницами произвел неизгладимое впечатление. По свежим следам в том же 1926 году ученый пишет статью? «Грот с писаницей на озере Джасыбай в окрестностях Баянаула». Вот короткий отрывок из этой статьи:
«На писаницах можно усмотреть 15 фигур; из них 10 отнести к изображениям людей в разных позах, причем три фигуры, несомненно, принадлежат мужчинам. Небольшие размеры грота способствовали избранию его для жилища даже одного человека. Свод и стены отличаются особой чистотой. Скорее всего, это было что-то вроде капища, предназначенного для хранения предметов культа, и рисунки на своде имели, по-видимому, какое­-то религиозное или магическое значение. Соседние гроты, более обширные и вместительные, могли служить достаточно удобными обиталищами. Своды их сильно закопчены». .
Писаницу туристы прозвали небольшую скалу на правом берегу озера. Интересной особенностью писаницы является выдолбленный в скале компас, правильно указывающий расположение четырех сторон света.
Легенда о Жасыбае
XVIII — одно из памятных времен для казахского народа, защищавшего свою государственность и самостоятельность — эпоха, запечатленная в истории под названием «Актабан- шубырынды» — «Годы великого бедствия». Тогда из недр народа выдвинулось немало героических личностей, осененных ореолом славы. Одним из таких отважных героев эпохи был Олжабай Толебаев, талантливый руководитель освободительной борьбы.
В 1741 годy, когда Аблай, глава Среднего жуза, находился в плену у джунгарского владыки Галдан-Церена, джунгары пытались захватить Каркаралинские и Баянаульские степи со стороны Иртыша — устраивали частые вылазки и набеги на аулы, угоняли скот, грабили, сжигали жилища мирных казахов. Но Олжабай со своим отважным племянником: Джасыбаем, троюродными братьями Едыге и е — батыром, сыновьями бия Казбека, срочно организовал боевые отряды для отпора врагу. B главе одного из отрядов стал батыр Джасыбай.
В живописной долине Джамбак, Олжабай созвал на совет богатырей Едыгея, Джасыбая, Жауке, Алпыса, Жекебатыра, Жанабека, Кошета, Жалантоса и Дулата. «Не, щадя жизни, изгнать захватчиков с родной земли!» — решили богатыри.
Первыми встретили врага воины Джасыбая. Его отряд, находясь в засаде,
подпустил противника почти вплотную и кинулся на него с пиками и стрелами, удары были меткими и сильными. Как подкошенные, валились поработители с коней. Смятение приходило в их ряды там, где появлялся предводитель отряда Джасыбай. Его копье насмерть разило непрошеных гостей. Враги обратились в позорное бегство, и пришли в себя только у озера Сабындыколь.
Решили пуститься на хитрость. Каждый всадник привязал повод лошади к ноге и сел задом наперед, чтобы, наступая, создать видимость отступления, уменьшить бдительность обороняющихся и застать их врасплох.
— Ого! Они только опомнились, привели себя в порядок, — воскликнул
дозорный, — а, теперь уходят! Смотрите!
Джасыбай взял джаурун — баранью лопатку, пригляделся через глазок в ней и
разгадал вражескую хитрость.
— Ничего не выйдет! — сказал богатырь, усмехнувшись. Он вновь выстроил, своих бойцов и напал на врагов в той долине, где те хотели перестроиться для броска в атаку. И снова нанес им поражение.
Однако отдых после боя для храброго Джасыбая оказался роковым. Он был убит стрелой вражеского мергена, который, лишившись в бою коня и спрятавшись за камнем, ждал наступления темноты.
Когда гонец привез эту печальную весть Олжабаю, тот поднял своих бойцов и бросился догонять отступающих, надевая им опомниться. Вместе с ним мчались и джигиты Джасыбая. Смятение царило в стране врагов. Они убегали, оставив свое пристанище на Сабындыколе, тем, кто просил о пощаде, Олжабай отвечал:
— Вы все вместе взятые, не стоите пятки убитого вами витязя. Истребить вас, волчью стаю!
Большинство джунгар на быстрых конях скрывались за дальними холмами, расположенные юго-восточнее Баянаульских гор, в Прииртышской равнине. В этих гopaх Олжабай нанес джунгарам сокрушительный, последний удар. И с тех пор эти горы называются Калмак-кырылган – место разгрома калмыков (джунгар). А озеро Шоинколъ, в память о молодом Казахском батыре, смело вставшем на защиту Родины, народ переименовал в озеро Джасыбай. Его именем стали называть и перевал между озером и Баянаулом, где он держал оборону и был похоронен.
Могила Джасыбая давно поросла травой. Но к ней не зарастет тропка, по которой приходят те, кто хочет почтить память славного сына казахского народа.
Не забыто Баянаульцами и имя главного предводителя борьбы с джунгарскими
захватчиками в этих местах — Олжабая Толебаева. Он проявил свой полководческий талант и в последующие годы.
С именем Олжабая в Баян-Ауле связаны: камень на берегу озера Жасыбай, на котором по преданию отдыхал батыр; место, где Олжабай стоял караулом; горный перевал «Олжабай асуьш, названный по его имени Родословная Олжабая батыра (1709-1783) следующая: Сююндык — Сугынmи .- Мамык (Шуманак) ­Кулболды — Айдабол — Малгозы — Толыбай – Олжабай.
Многие годы к Баянаулу приковано внимание ученых — исследователей. Одним из первых исследователей Баянаула был крупнейший сибирский ученый, профессор — минеролог, член Метеоритного комитета СССР — Петр Людвигович Драверт. Он исследовал минералы на Урале, в Якутии, в Западной Сибири, в частности, в Прииртышье. В середине 30-х годов несколько раз уезжал с экспедицией в Баянаульские гopы. Он с восхищением говорил: «Сары-Apка — желтый хребет! Как метки и точны народные названия местности! В полупустынной степи Казахского мелкосопочника, к югу от Иртыша, появляются выходы древних кристаллических пород. Изогнутые пласты их представляют.
Представляют собой горные хребты и миниатюре, являются как бы их макетом».
Грот Драверта . Многие к Баянаулу прикована внимание ученых – исследователей Одним из первых исследователей Баянаула был крупнейший сибирский ученый, профессор – минеролог член Метеоритного комитета СССР- Петр Людвигович Драверт .Он исследовал минералы на Урале , в Якутии , в Западной Сибири В частности , В Прииртышье . В середине двадцатых годов несколько раз приезжал с экспедицией в Баянаульские горы . Он с восхищением говорил Сары-Арка желтый хребет . Как метки и точны народные названия местности . В полупустынной степи Казахского мелкосопчника , к югу от Иртыша , появляются выходи древних кристаллических пород. Именем Драверта и сейчас называют открытый и описанный им в 1926 году грот с писаницами древнего человека который находится у скалистого берега озер Джасыбай , недалеко от скалы Атбасы – Конская голова .
Легендарным стало имя нашего современника — Каныша Имантаевича Сатпаева, Основателя Казахстанской школы геологов, организатора и первого президента Академии наук Казахской ССР.
В доме маленького Сатпаева до его поступления в школу единственной книгой был Коран: Родился он в год Кабана, во второй весенний месяц после Наурыза. Эту дату записал на этом самом Коране его отец.Отец будущего ученого Имантай Сатпаев (1848 -1928), был образованным’ человеком, обладал обширными познаниями, в области литературы и истории
края, свободно владел русским, фарс и арабским языками. Имантай Сатпаев с особым уважением относился к Чокану Валиханову, был хорошо знаком с его отцом Чингисом Валихановым. Его связь вала дружба с выдающимся ученым ­
‘Этнографом Г. Н. Потаниным. .’
Мать К. И. Сатпаева, Алима (1862 — 1904), умерла, когда маленькому Канышу исполнилось пять лет. Воспитывала его старшая жена отца Нурим, которая и стала называть его Канышем (мулла дал ему имя Габдулгани).
Потом, будучи зрелым человеком, он посещал и зимовку — корык, где он родился, и свою чудом сохранившуюся школу, вернее, тот бревенчатый домик, в котором была его первая школа. Все показалось ему таким маленьким, и он не мог понять, как столько ребят помещал ось в этом узком сарайчике.
Его детские годы прошли Баянауле. Как и все ребята, он любил различные игры, покачаться на качелях, побродить по горам. Но в горах кудрявый большеголовый мальчик так увлеченно разглядывал скалы, собирал разные камешки, что обычно отставал от друзей и приходил домой один, всегда принося с собой грудой, камней. Особенно часто он ходил на скалы горы Сарымсакты (лукавой), находящийся в трех — четырех километрах от родного аула. .
Здесь неизвестно кем были выкопаны когда-то продолговатые, шириной в десять пятнадцать шагов, теперь уже обвалившиеся ямы В кучах — выбросах около ям и на дне их маленький Каныш находил диковинные вещи: поt:Iадались камни прозрачные, как стекло, дымчатого цвета, камни с синим и зеленоватым блеском, желтых, переливающихся тонов. Подолгу сидел он там, зачарованный и возвращался каждый раз с новыми находками.- Не клад ли золотой думаешь найти? — шутили над ним. — Найдешь – С нами поделись.
После окончания аульной школы Каныш Сатпаев учился в русско-киргизской школе в Павлодаре, в Семипалатинской семинарии, в 1920 году был избран
народным судьей в Баянауле. И по прежнему увлеченно коллекционировал
разные камни 1921 году Канышу Сатпаеву посчастливилось встретиться с профессором Томского технологического Института геологом Михайлом Антоновичем Усовым.
который приехал сюда поправить здоровье чистым воздухом и кумысом и поселился в ауле его отца. Усов с интересом ознакомился с коллекцией минералов Сатпаева.
Осенью 1921 года, после блестяще сданных приемных экзаменов, Каныш Имантаевич поступает на геологическое отделение горного факультета Томского технологического Института. В годы учебы в институте формировалось мировоззрение K И. Сатпаева и складывался его характер. Огромное влияние на студента из Баянаула оказали великие профессора талантливейшие геологи М. А.
Усов и В. А. Обручев. .
В 1926 году К. И. Сатпаев успешно окончил институт и стал первым казахом с дипломом горного инженера-геолога.
Молодой специалист летом работал на месторождениях, а зимой вел обработку материалов в городских условиях. Здесь он столкнулся с опытными знатоками своего дела, что способствовало выработке воли, необходимой для осуществлен-
ия своих планов.. .
В ноябре 1934 года на сессии Союзной Академии Наук К.И. Сатпаев выступил с докладом «Медь, уголь, марганцевые руды и другие ископаемые Жезгазган­у Данные этого уклада легли в OBУ решения сессии по вопросу освоения Большого Жезгазгана.
В 1937 году проблемы Жезгазгана были включены в план работы отрасли.
В 1940 году К. И. Сатпаев, в связи с юбилеем, 20-летием Казахстана, за большие заслуги в освоении богатств недр Жезгазгана был награжден высшей наградой того времени — орденом Ленина. В 1941 году К. И. Сатпаев назначается директором Геологического института Казахского филиала АНСССР, через два месяца на него были возложены обязанности заместителя председателя Президиума Казахского филиала АНСССР, а. через год он стал руководителем филиала академии наук СССР будущей Академии наук Казахстана. В 1942году К. И. Сатпаев становится первым казахом — доктором геолога-минералогических наук. .
В июле 1946 года К.И.Сатпаев был избран первым президентом созданной Академии наук Казахстана. В октябре этого же года он был избран действительным членом Академии наук СССР и стал первым академиком из числа представителей науки восточных республик.
Были годы, принесшие К.И Сатпаеву немало переживаний. Его высокий авторитет заслонял власть имущих, за что они подвергали ученого гонениям. По необоснованным обвинениям идеологического толка с 1951 по 1955 годы было прервано его пребывание на посту президента АН Казахстана. Эти годы Сатпаев как директор Института геологических наук АН Казахстана посвятил науке о металлогении. В 1955 году он был избран президентом АН Казахстана работал в этой должности более 14 лет.
В 1958 году за разработку методологической основаны и составление прогнозных металлогенических карт центрально Казахстана , не имевших аналога в мировой геологической практике группа Казахстанских ученых геологов во главе с академиком К.И.Сатпаева была удостоена Ленинградской премии.
Эта работа показала роль казахстанских геологов и Сатпаевской школы всему миру.
В 1959 году в дни своего шестидесятилетия К.И.Сатпаев в последний раз пребывал в родных Баянаульских горах навестил земляков. Во время встречи с пионерами на берегу озера Джасыбай рассказ о своем пути в науку он закончил словами.
Вы ходите ребята по тем тропам по которым ходил и я, но у каждого есть своя отправная точка в большом жизненном пути как для меня была отправным пунктом загадка Сары-сакты. Будьте же упорны на путы к цели которую каждый из вас ставит перед собой .Но есть главное что обьединняет в жизни всех нас – эта беззаветное служение нашей великой социалистической Родине.
Именем академика К.И .Сатпаева названы город в Карагандинской области Институт геологических наук АНРК где он был бессонным директорам ,АО «Жезказганцветмет» малая планета в созвездии Телыца минерал «Сатпаевит «ледник и горная вершина Жунгарского Алатау сорта цветов сирени гладиолуса ряд улиц и школ в городок и поселках Республики Казахстан. В нашей области имя К.И.Сатпаева носят Экибасузский инженерно-технический институт и сельскохозяйственный производственный кооператив в Тендык где родился академика.
Султанмахмут Торайгыров. родился 8 октября 1893 году.
Баянаульском районе (ныне Павлодарская область), в семье скотовода. Отец, бедный кочевник, был человеком трудолюбивым, мать умерла, когда будущему поэту был всего год. Он полной чашей испил Сиротскую долю.полуголодное существование. вот что видел Султанмахмут.Грамоте мальчик научился у отца, затем (1902 — 1967) учился у муллы. Султанмахмут был пытлив и любознателен.
Страстная жажда познания гонит его .в далекий Баянаул, где Султанмахмут
учится в духовной школе- медресе (1908-1910). ‘.
в конце 1912 года Султанмахмут приезжает в Троицк, где поступает в мусульманскую -духовную школу. Он самостоятельно изучает основы ‘наук, решает овладеть русским языком, с восторгом читает Пушкина, Лермонтова, Крылова. Новый мир открывается перед его глазами, неизмеримо расширяется кругозор, и Султанмахмут начинает нонимать многое, о чем раньше не. имел представления.
В школе 1913 года — Султанмахмут вынужден остановить учение. Лишения и голод подорвали его здоровье — поэт заболевает туберкулезом. Он едет в аул, где
обучает детей. Но проходит некоторое время, и он снова в Троицке. Вскоре Султанмахмут становится одним из выдающихся сотрудников известного: прогрессивного журнала «Айкал» . В 1913 — 1914 годах Торайгыров написал свой первый роман «Камар-Слу» — «Красавица Камар». Пятнадцатилетняя девушка предпочитает лучше умереть, чем жить со стариком, жестоким, уродливым богачом Нурумом. Дальние родственники, соблазненные большим калымом, содействуют похищению девушки. под видом лечения ее подвергают жесточайшим пыткам. Светлая, талантливая натура погибает от дикой жестокости, погибает и ее любимый, расправиться со «знахарем». В романе раскрыта актуальная тема человеческого достоинства женщины — казашки. Автору удалось верно, передать развития чувств героя и героини, их волнения. История жизни и любви Камар, показанная в романе, вызывает читателя’ чувство жгучей ненависти к фео, цельно – патриархальному строю. Второе значительное про изведение роман в стихах «Кто виноват?», написанный в 1916 году. В ‘нем Торайгыров показал себя мастером широкого охвата социальной действительности. По новому истолкованы многие явления жизни, на суд существенности выносятся ее позорные стороны, связанные с проникновением капитализма, разлагающим влиянием денег. Алчные степные воротилы показаны покорными слугами царизма. В романе показаны и положительные и — положительные образы новых людей. Один и них — учитель Ануар, являющийся проводником науки и культур). В 1919 год, в разгар гражданской войны, Султанмахмут написал поэму «Бедняк». .
Написаны Торайгыром поэма «3аблудившаяся ЖИЗНЬ», много гражданских
лирических ‘стихотворений, очерки и статью. И во всех своих произведениях он был глашателем народа. В декабре 1919 года, как только Красная Армия
освобождает Прииртышье от колчаковщины, Торайгыров едет в Павлодар, чтобы встретиться с председателем ревороционного уездного комитета.
Возвратившись, он работает председателем Шидертинского военкомата пишет’… Вся деятельность Торайгырова прошла в неутомимой борьбе за . просвещение родного народа, за освобождение его от духовного и политического гнета. !Поэт ненавидел невежество и темноту, которые калечили и уродовали людей, страстно мечтал о свободной и счастливой жизни, напряжению порою мучительно искал путь преобразования жизни кочевого аула, где господствовали мрачные, родовые обычаи и традиции Султанмахмут Торайгыров верил в грядущее торжество правды в светлое будущее родного народа. В его творчестве социальной социальные протест зазвучал с огромной силой. От имени миллионов угнетенных бедняков он предъявил счет господствующему классу, счет суровой и еще оплаченный.
Сколько на свете таких рабов,
Чей жребий жалок, чей труд. суров!
Но есть ли богач, сполна оплативший, :
Слезы измученных бедняков?
С именем Торайгырова связано и жанровое обогащение родной литературы. Создатель первых казахских романов — в стихах, прозах, первых философских и социальных поэм и очерков, Торайгыров за свою короткую жизнь сумел занять почетное место в истории национальной культуры. Гражданский лирик по характеру своего таланта, Султанмахмут был достойным преемником и продолжателем демократических традиций Чокана Валиханова, Ыбрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. По своим философическим взглядам он материалист и воинствующий атеист.
у озера Торайгыр стоит надrpобный памятник, праправнуку знаменито. го бия, поэту — демократу Султанмахмуту Торайгырову. Его именем назван совхоз у озера. На его центральной усадьбе, у школы, труженики совхоза установили бюст славного земляка, а в двух комнатах Дома Культуры открыт его мемориальный музей.
Из уст в уста передаются рассказы современников поэта о страстной тяге
Султанмахмута к знаниям, о его высокой любви к трудовому народу, которые выражены в про изведения и проявлялись во всех его поступках.
Произведения Троайгырова представляют собой образцы мистического творчества, начало которому было заложено Абаем Кунанбаевым. ‘Поэт . раскрывал противоречия классовых интересов баев и эксплуатируемой ими бедноты, разоблачал насилия царских, чиновников, стоящих на стороне баев, выступал против унизительного обычая калымного брака, призывал к раскрепощению женщин.Султанмахмут Торайгыров умер в 1920 году.
про водником науки и культуры. В 1919 гoд~, в разгар гражданской войны, Султанмахмут написал поэму «Бедняк».
Написаны Торайгыром поэма «3аблудившаяся жизнь», много гражданских лирических стихотворений, очерки и статью. И во всех своих произведениях он был глашателем народа. В декабре 1919 года, как только Красная Армия
. освобождает Прииртышье от колчаковщины, :Горайгыров едет в Павлодар, чтобы встретиться с председателем революционного уездного комитета. Возвратившись, он работает председателем Шидертинского волревкома и пишет,
пишет’… Вся деятельность Торайгырова прошла в неутомимой борьбе за ‘
просвещение родного народа, за освобождение его от духовного и ‘ политического гнета. Поэт ненавидел невежество и темноту, которые калечили и уродовали людей, страстно мечтал о свободной и счастливой жизни, напряжению порою мучительно искал пути преобразования жизни кочевого аула, где господствовали мрачные, родовьiе обычаи и традиции Султанмахмут Торайгыров верил в грядущее торжество правды. в светлое будущее родного народа. В его творчестве социальной социальные протест зазвучал с огромной силоЙ. от имени миллионов угнетенных бедняков он предъявил счет господствующему классу, счет суровой и еще оплаченный.
Сколько на свете таких рабов,
Чей жребий жалок, чей труд,суров!
Но есть ли богач, сполна оплативший,
Слезы измученных бедняков?
С именем Торайгырова связано и жанровое обогащение родной литературы. Создатель первых казахских романов — в стихах, прозах, первых философских и социальных поэм и очерков, Торайгыров за свою короткую жизнь сумел занять почетное место в истории национальной культуры. Гражданский лирик по характеру своего таланта, Султанмахмут был достойным преемником и продолжателем демократических ТРадИЦИЙ Чокана ВалихаНова, Ыбрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. По своим философическим взглядам он
матери,алист’ и воинствующий. атеист. у озера Торайгыр стоит надгробный памятник, праправнуку знаменитого бия,
поэту — демократу Султанмахмуту Торайгырову. Его именем назван совхоз у озера. На его центральной усадьбе, у школы, труженики совхоза установили бюст славного земляка, а в двух комнатах Дома Культуры открыт его мемориальный музей.
Из уст в уста передаются рассказы современников поэта о страстной тяге Султанмахмута к знаниям, о его высокой любви к трудовому народу, которые выражены в произведениях и ПРОЯВЛЯЛИ9Ь во всех его поступках.
Произведения Тороайгырова предоставляют собой образцы реалистического творчества, начало которому было заложено Абаем Кунанбаевым. ‘Поэт, раскрывал противоречия классовых интересов баев и эксплуатируемой ими.
Советский период. Каныш Сатпаев.
Легендарным стало имя нашего современника — Каныша Имантаевича Сатпаева, Основателя Казахстанской школы геологов, организатора и первого президента Академии наук Казахской ССР.
в доме маленького Сатпаева до его поступления в школу еДИl!ственной книгоЙ был Коран: Родился он в год Кабана, во второй весенний месяц после Наурыза. Эту дату записал на этом самом Коране его отец.
Отец будущего ученого Имантай Сатпаев (1848 -1928), был образованным человеком, обладаЛ обширныМи познаниями,в области литературы и истории края, свободно владел русским, фарс и и араgским языками. Имантай Сатпаев с особым уважением относился к Чокану Валиханову, был хорошо знаком с его отиом Чинписом валихановы.. Его связь~вала дружба с выдающимся ученым Этнографом Г. Н. Потаниным. .’
Мать К. И. Сатпаева, Алима (1862 — 1904), умерла, когда маЛенькому Канышу исполнилось пять лет. Воспитывала его старшая жена отца Нурим, которая и стала называть его Канышем (мулла дал ему имя Габдулгани).
Потом, будучи зрелым человеком, он посещал и зимовку — корык, где он родился, и свою чудом сохранившуюся школу, вернее, тот бревенчатый домик, в котором бьта его первая школа. Все показалось ему таким маленьким, и он не мог понять, как столько ребят помещал ось в этом узком сарайчике. :
Его детские годы прошли Баянауле. Как и все ребята, он любил различные игры, покачаться на качелях, побродить по горам. Но в горах кудрявыЙ большеголовый мальчик так увлеченно разглядывал скалы, собирал разные камешки, что обычно отставал от друзеЙ и приходил домой один, всегда принося с собоЙ грудой, камней. Особенно часто он ходил на скалы горы Сарымсакты (лукавой), находящийся в трех — четырех километрах от родноrо аула. .
Здесь неизвестно кем были выкопаны когда-то продолговатые, шириной в десят~ — пятнадцать шагов, теперь уже обвалившиеся ямы. В кучах — выбросах около ям и на дне их маленький Каныш находил диковинные вещи: поt:Iадались камни прозрачные, как стекло, дымчатого цвета, камни с синим и зеленоватым блеском, желтых, переливающихся тонов. Подолгу сидел он там, зачарованный и возвращался каждый раз с новыми находками.
— Не клад ли золотоЙ думаешь наЙти? — шутили над ним. — Найдешь — С.~ами поделись.
После окончания аульной школы Каныш Сатпае~ учился в русско-киргизской школе в Павлодаре, в Семипалатинской семинарии, в 1920 году был избран
народным судьей в Баянауле. в 1921 году Канышу Сатпаеву посчаСТЛИВИЛQСЬ встретиться с профессором ТОМСКОГО технологического Института геологом Михайлом Антоновичем
У совым, который приехал сюда поправить здоровье чистым воздухом и кумысом и поселился в ауле его отца. У сов с интересом ознакомился с коллекцией минералов Сатпаева.
Осенью 1921 года, после блестяще сданных приемных экзаменов, Каныш Имантаевич по~тупает на геологическое отделение горного факультета Томского технолог.ического Института. В годы учебы в институте формировалось мировоззрение K
И. Сатпаева и складывался его характер. Огромное влияние на’ . студента из Баян а оказали велwкие профессора талантливейшие геологи М. А.
Усов и В. А. Обр чев. .
В 1926 году К. И. Сатпаев успеii1но окончил институт и стал первым казахом с дипломом горного инженера. геолога.
Молодой специалисr летом работал На месторождениях, а зимой вел обработку материалов в городских условиях. Здесь он столкнулся с опытными знатоками своего дела, что способствовало выработке воли, необходимой для
осуществления своих ШIанов. .
В ноябре 1934 года на сессии Союзной Академии Наук K~ И. Сатпаев выступил с докладом «Медь, уголь, марганцевые руды и другие ископаемые Жезгазган­у лытауского района» Данные этого уклада легли в OC~OBY решения сессии по
вопросу освоения Большого Жезгазгана. . ‘:
В 1937 году проблемы Жезгазгана были включены в план работы отрасли. В
1940 году К. И. Сатпаев, в связи с юбилеем, 20-летием Казахстана, за большие заслуги в освоении богатств недр Жезгазгана бьт награжден высшей наградой того времени — орденом Ленина. В 1941 году К. И. Сатпаев назначается директором Геологического института Казахского филиала АНСССР, через два месяца на него бьти возложены обязанности заместителя председателя Президиума Казахского филиала АНСССР, а. через год он стал руководителем филиала академии наук СССР — будущей Академии наук Каза.хстана. В 1942
году К. И. Сатпаев становится первым казахом — доктором ‘~еолого- .
ми нералщ’ических наук. .
В июле 1946 года К. И. Сптпаев был избран первым президентом созданной Академии наук Казахстана. В октябре этого же года он был избран действите.J!ЬНЫМ членом Академии наук СССР и стал первым академиком из числа представителей науки восточных республик.
Были годы, принесшие К. И. Са~паеву немало переживаний. Его высокий авторитет заслонял власть имущих, за что они подвергали ученого гонениям. По необоснованным обвинениям идеологического толка с 1951 по 1955 годы было прервано его пребывание на посту президента АН Казахстана. Эти. годы Сатпаев как директор Института геологических наук АН Казахстана посвятил. науке о металлогении. В 1955 году он был изрран президентом АН Казахстана и работал в этой должности более 14 дет.
В 1958 году за разработку методологической основы и составление прогнозных металлогенических карт центрально Казахстана, не имевших аналога в мировой геологической практике, группа Казахстанских ученых ­геологов во главе с академиком К. И. Сатпаева бьша удостоена Ленинградской
r’!ремии. Эта работа показала роль казахстанских геологов и Сатпае~ской школы всему миру. .’
в 1959 году, в дни своего шестидесятилетия, К. И. Саитпаев в последний раз пребывал в родных Баянаульских горах, навестил земляков. Во время встречи с
пионерами на берегу озера Джасыбай рассказ о своем пут,и в науку он
, .
закончил словами: » ~.
— Вы ходите, ребята, по тем тропам, по которым ходил и я.’ Но у каждого есть своя отправная’ точка в большом жизненном пути, как ДЩI меня была отправным пунктом загадка Сарым-сакты. Будьте же упорны на пути к цели, которую
каждый из вас ставит перед собой. Но есть главное, что объединяет в жизни всех нас, — это беззаветное служение нашей великой социалистической Родине!
Именем академика К. И. Сатпаева названы город в Карагандинской области, Институт геологических наук АНРК, где он б~ бессменным директором, АО «Жезказганцветмет», малая планета в созвездии Тельца, минерал «Сатпаевит», ледник и горная вершина Жунгарского Алатау, сорта’ цветов сирени гладио.луса, ряд улиц и школ в городах и поселках Республики Казахстан.
В нашей области имя К. И. Сатпаева носят ЭкибастузсIЩЙ инженерно ­технический институт и сельскохозяйственный производственный кооператив вс. TeHды,, где родился академик. ‘
Жумат Шанин.
Жумат Шанин — один из замечательных уроженцев Баянаула, первый режиссе’р первого казахского театра. .
Родился Жумат в 1892 году в ауле, расположенном вблизи озера саБындыIоль.. Стремление к знаниям приводит его в 1912′ году в Омск, где он работает и учится у частного учителя, а через три года поступает на . бухгалтерские курсы. В 1916 году был мобилизован на тыловые работы. После свержения самодержавия, вернувшись с фронта, устраивается бухгалтером в Каркаралинске. Уже в это время он начинает свою театральную деятельность­ создает небольшой драматияеский кружок. .
После ликвидации колчаковщины Шанин переезжает в Павлодар. Здесь он вступает в ряды ВКП( б ) , работает в киртатсекции уком партии, организует кружок самодеятельности. Здесь начинает работу над пьесой «Аркалык — батыр» по мотивам народных преданий, записанных от сказателей. В 1922 году он с
переводится на партийную работу в ~айсан, где продолжает трудиться над пьесой, а через год направляется в Семипалатинск для руководства открывающимся губернским театром. Там и была поставлена пьеса «Аркалык­атыр», самая значительная из его работ, согласно отзывам критики. Б ней ­красочные картины казахской старины XVIII века. Она направлена противфеодальных вдастей, всегда готовых сговориться между собой за счетинтересов. народа. Бъшукло, ярко по казана борьба батыра Аркалыка засправедливость.
— Пьеса «Акралык — батыр», ‘: вспоминает ветеран казахского театра Калан Бадытов, — большая сложная драма с пятьюдесятью действУ1РЩИМИ лицами. Сговору феодалов в ней’ противопоставлена дружба батыров. О.цнако в соответствии с печальной действительностью прошлого, в финале пьесы коварный Ажихан при содействии батыра, изменившего дружбе, убивает Аркалыка…
Кроме этой драмы в Семипалатинске Ж. Шаниным были поставлены пьесы. ,. «.Каракоз», «Айдарбек», «Торсыкбай», «Байбише — токал» и другие.
Режиссером и актером Семипалатинского губернского театра Шанин работает до 1927 года. Когда в Кзыл — Орде открывается республиканский театр, Шанин назначается его главным режиссером. Потом, с переводом столицы, переезжает в Алма — Ату. ‘.
13 января 1931 года, в день пятидесятилетия республиканского театра, .
Шанин был удостоен звания народного артиста Казахской республики.
Вот как БС,ПОМИНал о Жумате Шанине другой ветеран казахского театра, Серке Кожамкулов: ,
— Жумат, как никто другой, тобил искусство и отдавал ему себя без остатка. Рождение казахского драматического, а потом и оперного театра неразрывно. связано с его именем.
В сегодняшнем Баянауле одна из главных улиц носит имя :галантливого драматурга.
Шакен Айманов.
На окраине центральной усадьбы совхоза имени Торайгырова, у ольховой рощи;’ из-под горы бьет стремительной струей зеркально- чистый родник Айманов — булак. Нет в округе воды приятней на вкус, более освежающей и
бодрящей, чем в этом источнике. Часто туристы на отдых или ночлег .’ »
останавливаются именно у Айман-булака. На привале они узнают, что назван родник по имени деда известного Казахского актера и режиссера Шакена Айманова.
Старожилы вспоминают, что еще с ранней юности внук Аймана Шакен обладал музыальныыM даром и был увлекательным рассказчиком. У спешно’
ОКОНЧИ’В сельскую школу, мальчик стремился к получению дальнейшего
образования. В начале тридцатых годов он у1fИЛСЯ в Семипалатинском педагогическом институте, где активно учаc-rвует в студенческой самодеятельности. Здесь в 1933 году и находит Комиссия по набору артистов в Республиканский драматический театр. Члены комиссии с удивлением обнаруживают, что Шакен давно самостоятельно занимается изучением искусства, поет свободно и с высоким чувством; играя на сцене, стремится понять ~apaктep героя; разбирается в содержании и художественной ценности многих пьес.
Работа в Казахском академическом театре драмы, Шакен Айманов играл самые различные роли: борца за народное дело Исатая в пьесе «Исатай и Махамбет», злодея Кодара — в «Козы-Корпеш — Баян-слу», Хлестакова — а «Ревизоре», Петруччио — в «Укрощении строптивой» . Замечательно была исполнена роль в Orелло, которая явилась з.начительным этапом в творчестве актера. Он проявил себя и как режиссер театра. . .
с переходом в киностудию «Казахфильм» е,ще ярqе проявился талант illакена. Многие фильмы, созданные с его участием или под его руководством, полюбились зрителям, и последний для Шакена -режиссера фильм «Конец атамана» по праву считается одним из лучших. ‘
Айманов хорошо знал об эмоциональной силе пейзажа и часто для съемки сцен на натуре приезжал в свой родной БаянаУЛЬСIGiЙ район, ИЩIOльзуя его природу для более глубокого раскрытия содержания своих фильмов и их эмоционального воздействия на зрителя. В Баянауле снимались «В одном районе», «Адар-Косе», «Поэма о любви», «У подножия Найзатаса» и другие картины. Безбородого обманщика — Алдара-Косе, полюбившегося всем весельчака, замечательно сыграл сам Шакен Кенжетаевич.
Трагическая смерть Ш. К. Айманова в 1970 году явилась тяжелой утратой для советского кино, глубоко скорбели о нем его земляки -баянаульцы. Школа и одна из улиц в районном центре сейчас названы его именем. .
Новое время.
Жаяу-Муса.
В совхозе имени 40-летия Октября в Жайминском урочище на Жаяусской ‘ акшоке (Белой возвышенности) есть маленький холмик, обложенные невысокой стеной из камней. На стене ограды лежит череп лошади. Так помечена могила )Каяу-Мусы Байжанова.
Родился Муса в 1835 году в бедной семье кочевника в ауле Орман у озера Джасыбай. Otец его, Байжан, взял себе вторую жену, которая невзлюбила М.усу . и его мать Накыш. Вскоре Накыш с ребенком ушла из дома Байжана. Мусса. рос и воспитывался без отца.
Музыкальное дарование Мусы проявилось еще в раннем детстве. Маленький оборвыш целыми ЩIями просиживал у дв~рей юрты, откуда неслись волшеб»ые
звуки домбры. Он был очень любознательным, прилежным’в изучении арабской письменност-и. Отзывчивый дядя Тайжан, одобряя стреМЛ,ение мальчика, отправил его в Петропавловск к своему брату Кочке.’ .
в доме Кочке Муса получает возможность учиться грамоте и играть на домбре. Какая это была радость! Выполнив поручения по хозяйству, мальчик забивался в укромный уголок и подбирал мелодию услышанной и полюбившейся песни. А вскоре стал сочинять и свои мелодии. Одной из первых была песня «Ак когаршин». »
В начале пятидесятых годов позапрошлого ~eKa Муса попал в Омск и БЛ1:fже познакомил~я с музыкальным искусством. На одном из вечеров его услышали и приняли как певца -импровизатора. Живое участие в его судьбе принял двоюродный брат Чокана Валиханова Султангазы. При содействии новых друзей Байжанов остается в Омске учится в так называемой «Азиатской школе».
В 1956 году, последвУ.Х лет учебы, Муса приезжает к матери в родные Баянаульсие горы на каникулы. Здесь все напоминало ему горькие картины детских лет. Муса по новому взглянул на древние казахские обычаи.
В дни каникул молодой акын спел много новых вольнолюбивых песен.
Горьки~ думы земляков, гнев своей души вложил он в музыу..
Бунтарские песни Мусы и его речи дошли до уха ага султана полковника’
Шорманова. .’
и вот в Омск к губернатору поскакали гонцы с доносами. Композитор был арестован, на улицах города появились сообщения о том, что «бунтовщик» Байжанов приговорен к катИсточник: http://www.bayanaul.pavlodar.gov.kz/ru/bayanaulskij-rajon/turizm/legendy-bayanaula.html

САМЫЕ ТАИНСТВЕННЫЕ ГОРЫ КАЗАХСТАНА — БАЯНАУЛЬСКИЙ МАССИВ. | Официальный сайт

Ошеломительные, космические, удивительные, поражающие, необыкновенные —  так описывают  побывавшие здесь туристы  горные массивы   Баян-Аула.
Баянаульский   государственный   национальный   парк (БАЯН-АУЛ) —  национальный  парк в Республики   Казахстан   расположен  на юго-востоке Павлодарской  области, в 100 км от промышленно  развитого  города  Экибастус.  Основан  в 1985 году и входит в число  особо охраняемых  природных  территорий   Казахстана. Общая площадь парка  более 68 453 га. Горы  тянутся с запада на восток на протяжении 40-50 км, а с севера на юг- 20-25 км. Самая высока точка — гора Акбет, достигающая 1027 км над уровнем моря.
Баянаул- слово  тюркского  происхождения, дословный перевод означает — счастливые,  богатые горы.
Подобно зеленому острову,  среди ковыльных  казахских степей возвышаются Баянаульские горы.  Невозможно не  удивляться   творениям  Матери- Природы, создавшей  оригинальные и удивительные  изваяния  из камня .
Одной из самых любимых  скал  является  «Баба-Яга»   или Каменная голова.

Вызывают  восхищение   скалы в виде  Голубя, летающей тарелки,  профиль   А.С. Пушкина,  Лошадиная голова, Булка. Здесь как будто остановилось время и представляется мир, лишенный цивилизации.

Скалы и горы Баянаула — это  легенда! Оригинальные   изваяния   создала природа, будто бы загадала загадку  человечеству на  многие   годы.
Великолепны озера  Баянаула!  Все они питаются родниковыми ручьями из горных  расщелин.
Самые  крупные  пресноводные  озера  —  Сабындыколь,  Жасыбай,  Торайгыр и  Быржанколь.   По  древней легенде   красавица  Баян мыла свои длинные прекрасные  волосы  в  озере и обронила мыло. Озеро назвали   «мыльное озеро» — Сабындыколь, вода в нем  особенно мягкая, словно мыльная на ощупь.  А отважный  воин Джасыбай  погиб на  берегу  другого  озера, сражаясь с захватчиками.  Озеро назвали Джасыбай.   Вода в нем чиста и прозрачна, а расположение между гор дарит  путешественникам  красивые виды и пляжи.

Одна  из  загадок   Баянаула —  святая пещера  КОНЫР-АУЛИЕ. Побывав здесь и пройдя определенный ритуал,  женщины  могут  вылечиться от бесплодия. Исцеляющая сила священного места чудотворным образом помогла    обрести счастье  материнства  многим женщинам !  А еще в этой пещере находится чаша с водой. Существует поверье, если пришел с добрыми  намерениями   и  загадал  желание, оно обязательно  сбудется, а иначе   чаша  окажется  пустой.
Таинственными  местами в баянаульских  горах  являются  живописные ущелья. С ущельем  Ведьм  связана  легенда  о роднике с  живой водой, омолаживающей  человека.
На южном берегу  озера Жасыбай  есть грот под названием  «Кувшин», напоминающий сосуд  с  узким  горлом.  А в другом  известном  гроте Драверт  обнаружены  писаницы  —  рисунки  древних  людей.
Горы  изрезаны  прохладными ручьями с кристально чистой водой.  Вдоль ручьев  растут  березы, ольха,  ягодные кустарники  и сосны. Сосны, необъяснимым образом пробиваясь меж камней, приобретают изломанные чудные формы, что придает  своеобразную красоту и неповторимость  пейзажам.

Баянаул  называют  культурной  жемчуженной  Казахстана. А еще в народе говорят — Баянаул —  место  силы  казахов . И   все секреты  сакрального  места силы  до  сих пор  не  разгаданы.
Люди, однажды   побывавшие  в  Баянауле, хотят  вернуться  вновь  и  вновь. Здесь  много святых  мест,  и именно  сюда  приезжают  паломники  из Монголии ,  России, стран  СНГ и  других стран. И все  они сходятся  в одном- это  место  манит   к себе  не только  своей  удивительной  красотой и  необыкновенностью, но  и мощнейшей  энергией.
Вдыхая  целительные   ароматы   сосны и можжевельника, любуясь  видами озер и очертаньем гор,  человек  начинает испытывать  чувства  единения с  природой и  всем мирозданьем, полноту   жизни или благодатью, как  называют  это  чувство   верующие  люди.

В  Баянауле   6-7-8  июля  2017 года   на базе отдыха «СУЛТАН», расположенного  на берегу  озера  Жасыбай  пройдет   тренинг с погружением   «КУРС   САКРАЛЬНЫХ   ЗНАНИЙ»  с   автором  Еленой  Николаевой.

Тренинг проводится в дни праздника  Ивана  Купалы. Это время расцвета природы,  время  энергетического  портала, позволяющий  объедениться с божественным планом жизни и ощутить глубокую связь  с миром  природы  и  со всеми  формами жизни.
— Практики   очищения  и  наполнения  женской  и  мужской  энергиями.
— Сакральные обряды  и  погружения, раскрывающие  энергии любви, богатства, здоровья, сексуальности,  самореализации.
Тренинг пройдет  на открытом воздухе в окружении первозданной природы.
Чтобы максимально качественно, эффективно и безопасно  провести время в местах силы , в том числе и Баянауле, нужно  настроиться  соответственно.
Посещая  такие места, нужно быть особенно в ладу  со  своими чувствами и  мыслями. Они способны  усиливать в разы  намерения и мысли и  отзеркаливать  их  в окружающий  мир.
Одной  из  примет  человеческой  природы  является  потребительское  отношение  к местам  силы.  Наполняясь  и  вдохновляясь, получая  энергию, исполняя  свои  желания,   очень  важно  отдавать  что-то  взамен — не забывать  благодарить  за  его дары  и силу, сохранять  первозданную  красоту  и  чистоту.
Существуют  неписанные  правила  поведения при  посещении  мест  и  мероприятий: не  сорить,  не  сквернословить,  не  употреблять  спиртных  напитков, не вести пустых  разговоров  много  и громко,  соблюдая внутреннюю  центрированность.  Не  осуждать, а  быть открытым  к любым  событиям  и  внутренним  состояниям.

Приглашаем  всех  желающих  на тренинг -интенсив  в  Баянаул .
Татьяна Жильцова

Легенда о Жасыбае | | Баянаульский национальный парк

XVIII — одно из памятных времен для казахского народа, защищавшего свою государственность и самостоятельность — эпоха, запечатленная в истории под названием «Актабан- шубырынды» — «Годы великого бедствия». Тогда из недр народа выдвинулось немало героических личностей, осененных ореолом славы. Одним из таких отважных героев эпохи был Олжабай Толебаев, талантливый руководитель освободительной борьбы.
В 1741 годy, когда Аблай, глава Среднего жуза, находился в плену у джунгарского владыки Галдан-Церена, джунгары пытались захватить Каркаралинские и Баянаульские степи со стороны Иртыша — устраивали частые вылазки и набеги на аулы, угоняли скот, грабили, сжигали жилища мирных казахов. Но Олжабай со своим отважным племянником: Джасыбаем, троюродными братьями Едыге и е — батыром, сыновьями бия Казбека, срочно организовал боевые отряды для отпора врагу. B главе одного из отрядов стал батыр Джасыбай.
В живописной долине Джамбак, Олжабай созвал на совет богатырей Едыгея, Джасыбая, Жауке, Алпыса, Жекебатыра, Жанабека, Кошета, Жалантоса и Дулата. «Не, щадя жизни, изгнать захватчиков с родной земли!» — решили богатыри.
Первыми встретили врага воины Джасыбая. Его отряд, находясь в засаде,
подпустил противника почти вплотную и кинулся на него с пиками и стрелами, удары были меткими и сильными. Как подкошенные, валились поработители с коней. Смятение приходило в их ряды там, где появлялся предводитель отряда Джасыбай. Его копье насмерть разило непрошеных гостей. Враги обратились в позорное бегство, и пришли в себя только у озера Сабындыколь.
Решили пуститься на хитрость. Каждый всадник привязал повод лошади к ноге и сел задом наперед, чтобы, наступая, создать видимость отступления, уменьшить бдительность обороняющихся и застать их врасплох.
— Ого! Они только опомнились, привели себя в порядок, — воскликнул
дозорный, — а, теперь уходят! Смотрите!
Джасыбай взял джаурун — баранью лопатку, пригляделся через глазок в ней и
разгадал вражескую хитрость.
— Ничего не выйдет! — сказал богатырь, усмехнувшись. Он вновь выстроил, своих бойцов и напал на врагов в той долине, где те хотели перестроиться для броска в атаку. И снова нанес им поражение.
Однако отдых после боя для храброго Джасыбая оказался роковым. Он был убит стрелой вражеского мергена, который, лишившись в бою коня и спрятавшись за камнем, ждал наступления темноты.
Когда гонец привез эту печальную весть Олжабаю, тот поднял своих бойцов и бросился догонять отступающих, надевая им опомниться. Вместе с ним мчались и джигиты Джасыбая. Смятение царило в стране врагов. Они убегали, оставив свое пристанище на Сабындыколе, тем, кто просил о пощаде, Олжабай отвечал:
— Вы все вместе взятые, не стоите пятки убитого вами витязя. Истребить вас, волчью стаю!
Большинство джунгар на быстрых конях скрывались за дальними холмами, расположенные юго-восточнее Баянаульских гор, в Прииртышской равнине. В этих гopaх Олжабай нанес джунгарам сокрушительный, последний удар. И с тех пор эти горы называются Калмак-кырылган – место разгрома калмыков (джунгар). А озеро Шоинколъ, в память о молодом Казахском батыре, смело вставшем на защиту Родины, народ переименовал в озеро Джасыбай. Его именем стали называть и перевал между озером и Баянаулом, где он держал оборону и был похоронен.
Могила Джасыбая давно поросла травой. Но к ней не зарастет тропка, по которой приходят те, кто хочет почтить память славного сына казахского народа.
Не забыто Баянаульцами и имя главного предводителя борьбы с джунгарскими
захватчиками в этих местах — Олжабая Толебаева. Он проявил свой полководческий талант и в последующие годы.
С именем Олжабая в Баян-Ауле связаны: камень на берегу озера Жасыбай, на котором по преданию отдыхал батыр; место, где Олжабай стоял караулом; горный перевал «Олжабай асуьш, названный по его имени Родословная Олжабая батыра (1709-1783) следующая: Сююндык — Сугынmи .- Мамык (Шуманак) ­Кулболды — Айдабол — Малгозы — Толыбай – Олжабай.
Многие годы к Баянаулу приковано внимание ученых — исследователей. Одним из первых исследователей Баянаула был крупнейший сибирский ученый, профессор — минеролог, член Метеоритного комитета СССР — Петр Людвигович Драверт. Он исследовал минералы на Урале, в Якутии, в Западной Сибири, в частности, в Прииртышье. В середине 30-х годов несколько раз уезжал с экспедицией в Баянаульские гopы. Он с восхищением говорил: «Сары-Apка — желтый хребет! Как метки и точны народные названия местности! В полупустынной степи Казахского мелкосопочника, к югу от Иртыша, появляются выходы древних кристаллических пород. Изогнутые пласты их представляют.
Представляют собой горные хребты и миниатюре, являются как бы их макетом».
Грот Драверта . Многие к Баянаулу прикована внимание ученых – исследователей Одним из первых исследователей Баянаула был крупнейший сибирский ученый, профессор – минеролог член Метеоритного комитета СССР- Петр Людвигович Драверт .Он исследовал минералы на Урале , в Якутии , в Западной Сибири В частности , В Прииртышье . В середине двадцатых годов несколько раз приезжал с экспедицией в Баянаульские горы . Он с восхищением говорил Сары-Арка желтый хребет . Как метки и точны народные названия местности . В полупустынной степи Казахского мелкосопчника , к югу от Иртыша , появляются выходи древних кристаллических пород. Именем Драверта и сейчас называют открытый и описанный им в 1926 году грот с писаницами древнего человека который находится у скалистого берега озер Джасыбай , недалеко от скалы Атбасы – Конская голова .
Легендарным стало имя нашего современника — Каныша Имантаевича Сатпаева, Основателя Казахстанской школы геологов, организатора и первого президента Академии наук Казахской ССР.
В доме маленького Сатпаева до его поступления в школу единственной книгой был Коран: Родился он в год Кабана, во второй весенний месяц после Наурыза. Эту дату записал на этом самом Коране его отец.Отец будущего ученого Имантай Сатпаев (1848 -1928), был образованным’ человеком, обладал обширными познаниями, в области литературы и истории
края, свободно владел русским, фарс и арабским языками. Имантай Сатпаев с особым уважением относился к Чокану Валиханову, был хорошо знаком с его отцом Чингисом Валихановым. Его связь вала дружба с выдающимся ученым ­
‘Этнографом Г. Н. Потаниным. .’
Мать К. И. Сатпаева, Алима (1862 — 1904), умерла, когда маленькому Канышу исполнилось пять лет. Воспитывала его старшая жена отца Нурим, которая и стала называть его Канышем (мулла дал ему имя Габдулгани).
Потом, будучи зрелым человеком, он посещал и зимовку — корык, где он родился, и свою чудом сохранившуюся школу, вернее, тот бревенчатый домик, в котором была его первая школа. Все показалось ему таким маленьким, и он не мог понять, как столько ребят помещал ось в этом узком сарайчике.
Его детские годы прошли Баянауле. Как и все ребята, он любил различные игры, покачаться на качелях, побродить по горам. Но в горах кудрявый большеголовый мальчик так увлеченно разглядывал скалы, собирал разные камешки, что обычно отставал от друзей и приходил домой один, всегда принося с собой грудой, камней. Особенно часто он ходил на скалы горы Сарымсакты (лукавой), находящийся в трех — четырех километрах от родного аула. .
Здесь неизвестно кем были выкопаны когда-то продолговатые, шириной в десять пятнадцать шагов, теперь уже обвалившиеся ямы В кучах — выбросах около ям и на дне их маленький Каныш находил диковинные вещи: поt:Iадались камни прозрачные, как стекло, дымчатого цвета, камни с синим и зеленоватым блеском, желтых, переливающихся тонов. Подолгу сидел он там, зачарованный и возвращался каждый раз с новыми находками.- Не клад ли золотой думаешь найти? — шутили над ним. — Найдешь – С нами поделись.
После окончания аульной школы Каныш Сатпаев учился в русско-киргизской школе в Павлодаре, в Семипалатинской семинарии, в 1920 году был избран
народным судьей в Баянауле. И по прежнему увлеченно коллекционировал
разные камни 1921 году Канышу Сатпаеву посчастливилось встретиться с профессором Томского технологического Института геологом Михайлом Антоновичем Усовым.
который приехал сюда поправить здоровье чистым воздухом и кумысом и поселился в ауле его отца. Усов с интересом ознакомился с коллекцией минералов Сатпаева.
Осенью 1921 года, после блестяще сданных приемных экзаменов, Каныш Имантаевич поступает на геологическое отделение горного факультета Томского технологического Института. В годы учебы в институте формировалось мировоззрение K И. Сатпаева и складывался его характер. Огромное влияние на студента из Баянаула оказали великие профессора талантливейшие геологи М. А.
Усов и В. А. Обручев. .
В 1926 году К. И. Сатпаев успешно окончил институт и стал первым казахом с дипломом горного инженера-геолога.
Молодой специалист летом работал на месторождениях, а зимой вел обработку материалов в городских условиях. Здесь он столкнулся с опытными знатоками своего дела, что способствовало выработке воли, необходимой для осуществлен-
ия своих планов.. .
В ноябре 1934 года на сессии Союзной Академии Наук К.И. Сатпаев выступил с докладом «Медь, уголь, марганцевые руды и другие ископаемые Жезгазган­у Данные этого уклада легли в OBУ решения сессии по вопросу освоения Большого Жезгазгана.
В 1937 году проблемы Жезгазгана были включены в план работы отрасли.
В 1940 году К. И. Сатпаев, в связи с юбилеем, 20-летием Казахстана, за большие заслуги в освоении богатств недр Жезгазгана был награжден высшей наградой того времени — орденом Ленина. В 1941 году К. И. Сатпаев назначается директором Геологического института Казахского филиала АНСССР, через два месяца на него были возложены обязанности заместителя председателя Президиума Казахского филиала АНСССР, а. через год он стал руководителем филиала академии наук СССР будущей Академии наук Казахстана. В 1942году К. И. Сатпаев становится первым казахом — доктором геолога-минералогических наук. .
В июле 1946 года К.И.Сатпаев был избран первым президентом созданной Академии наук Казахстана. В октябре этого же года он был избран действительным членом Академии наук СССР и стал первым академиком из числа представителей науки восточных республик.
Были годы, принесшие К.И Сатпаеву немало переживаний. Его высокий авторитет заслонял власть имущих, за что они подвергали ученого гонениям. По необоснованным обвинениям идеологического толка с 1951 по 1955 годы было прервано его пребывание на посту президента АН Казахстана. Эти годы Сатпаев как директор Института геологических наук АН Казахстана посвятил науке о металлогении. В 1955 году он был избран президентом АН Казахстана работал в этой должности более 14 лет.
В 1958 году за разработку методологической основаны и составление прогнозных металлогенических карт центрально Казахстана , не имевших аналога в мировой геологической практике группа Казахстанских ученых геологов во главе с академиком К.И.Сатпаева была удостоена Ленинградской премии.
Эта работа показала роль казахстанских геологов и Сатпаевской школы всему миру.
В 1959 году в дни своего шестидесятилетия К.И.Сатпаев в последний раз пребывал в родных Баянаульских горах навестил земляков. Во время встречи с пионерами на берегу озера Джасыбай рассказ о своем пути в науку он закончил словами.
Вы ходите ребята по тем тропам по которым ходил и я, но у каждого есть своя отправная точка в большом жизненном пути как для меня была отправным пунктом загадка Сары-сакты. Будьте же упорны на путы к цели которую каждый из вас ставит перед собой .Но есть главное что обьединняет в жизни всех нас – эта беззаветное служение нашей великой социалистической Родине.
Именем академика К.И .Сатпаева названы город в Карагандинской области Институт геологических наук АНРК где он был бессонным директорам ,АО «Жезказганцветмет» малая планета в созвездии Телыца минерал «Сатпаевит «ледник и горная вершина Жунгарского Алатау сорта цветов сирени гладиолуса ряд улиц и школ в городок и поселках Республики Казахстан. В нашей области имя К.И.Сатпаева носят Экибасузский инженерно-технический институт и сельскохозяйственный производственный кооператив в Тендык где родился академика.
Султанмахмут Торайгыров. родился 8 октября 1893 году.
Баянаульском районе (ныне Павлодарская область), в семье скотовода. Отец, бедный кочевник, был человеком трудолюбивым, мать умерла, когда будущему поэту был всего год. Он полной чашей испил Сиротскую долю.полуголодное существование. вот что видел Султанмахмут.Грамоте мальчик научился у отца, затем (1902 — 1967) учился у муллы. Султанмахмут был пытлив и любознателен.
Страстная жажда познания гонит его .в далекий Баянаул, где Султанмахмут
учится в духовной школе- медресе (1908-1910). ‘.
в конце 1912 года Султанмахмут приезжает в Троицк, где поступает в мусульманскую -духовную школу. Он самостоятельно изучает основы ‘наук, решает овладеть русским языком, с восторгом читает Пушкина, Лермонтова, Крылова. Новый мир открывается перед его глазами, неизмеримо расширяется кругозор, и Султанмахмут начинает нонимать многое, о чем раньше не. имел представления.
В школе 1913 года — Султанмахмут вынужден остановить учение. Лишения и голод подорвали его здоровье — поэт заболевает туберкулезом. Он едет в аул, где
обучает детей. Но проходит некоторое время, и он снова в Троицке. Вскоре Султанмахмут становится одним из выдающихся сотрудников известного: прогрессивного журнала «Айкал» . В 1913 — 1914 годах Торайгыров написал свой первый роман «Камар-Слу» — «Красавица Камар». Пятнадцатилетняя девушка предпочитает лучше умереть, чем жить со стариком, жестоким, уродливым богачом Нурумом. Дальние родственники, соблазненные большим калымом, содействуют похищению девушки. под видом лечения ее подвергают жесточайшим пыткам. Светлая, талантливая натура погибает от дикой жестокости, погибает и ее любимый, расправиться со «знахарем». В романе раскрыта актуальная тема человеческого достоинства женщины — казашки. Автору удалось верно, передать развития чувств героя и героини, их волнения. История жизни и любви Камар, показанная в романе, вызывает читателя’ чувство жгучей ненависти к фео, цельно – патриархальному строю. Второе значительное про изведение роман в стихах «Кто виноват?», написанный в 1916 году. В ‘нем Торайгыров показал себя мастером широкого охвата социальной действительности. По новому истолкованы многие явления жизни, на суд существенности выносятся ее позорные стороны, связанные с проникновением капитализма, разлагающим влиянием денег. Алчные степные воротилы показаны покорными слугами царизма. В романе показаны и положительные и — положительные образы новых людей. Один и них — учитель Ануар, являющийся проводником науки и культур). В 1919 год, в разгар гражданской войны, Султанмахмут написал поэму «Бедняк». .
Написаны Торайгыром поэма «3аблудившаяся ЖИЗНЬ», много гражданских
лирических ‘стихотворений, очерки и статью. И во всех своих произведениях он был глашателем народа. В декабре 1919 года, как только Красная Армия
освобождает Прииртышье от колчаковщины, Торайгыров едет в Павлодар, чтобы встретиться с председателем ревороционного уездного комитета.
Возвратившись, он работает председателем Шидертинского военкомата пишет’… Вся деятельность Торайгырова прошла в неутомимой борьбе за . просвещение родного народа, за освобождение его от духовного и политического гнета. !Поэт ненавидел невежество и темноту, которые калечили и уродовали людей, страстно мечтал о свободной и счастливой жизни, напряжению порою мучительно искал путь преобразования жизни кочевого аула, где господствовали мрачные, родовые обычаи и традиции Султанмахмут Торайгыров верил в грядущее торжество правды в светлое будущее родного народа. В его творчестве социальной социальные протест зазвучал с огромной силой. От имени миллионов угнетенных бедняков он предъявил счет господствующему классу, счет суровой и еще оплаченный.
Сколько на свете таких рабов,
Чей жребий жалок, чей труд. суров!
Но есть ли богач, сполна оплативший, :
Слезы измученных бедняков?
С именем Торайгырова связано и жанровое обогащение родной литературы. Создатель первых казахских романов — в стихах, прозах, первых философских и социальных поэм и очерков, Торайгыров за свою короткую жизнь сумел занять почетное место в истории национальной культуры. Гражданский лирик по характеру своего таланта, Султанмахмут был достойным преемником и продолжателем демократических традиций Чокана Валиханова, Ыбрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. По своим философическим взглядам он материалист и воинствующий атеист.
у озера Торайгыр стоит надrpобный памятник, праправнуку знаменито. го бия, поэту — демократу Султанмахмуту Торайгырову. Его именем назван совхоз у озера. На его центральной усадьбе, у школы, труженики совхоза установили бюст славного земляка, а в двух комнатах Дома Культуры открыт его мемориальный музей.
Из уст в уста передаются рассказы современников поэта о страстной тяге
Султанмахмута к знаниям, о его высокой любви к трудовому народу, которые выражены в про изведения и проявлялись во всех его поступках.
Произведения Троайгырова представляют собой образцы мистического творчества, начало которому было заложено Абаем Кунанбаевым. ‘Поэт . раскрывал противоречия классовых интересов баев и эксплуатируемой ими бедноты, разоблачал насилия царских, чиновников, стоящих на стороне баев, выступал против унизительного обычая калымного брака, призывал к раскрепощению женщин.Султанмахмут Торайгыров умер в 1920 году.
про водником науки и культуры. В 1919 гoд~, в разгар гражданской войны, Султанмахмут написал поэму «Бедняк».
Написаны Торайгыром поэма «3аблудившаяся жизнь», много гражданских лирических стихотворений, очерки и статью. И во всех своих произведениях он был глашателем народа. В декабре 1919 года, как только Красная Армия
. освобождает Прииртышье от колчаковщины, :Горайгыров едет в Павлодар, чтобы встретиться с председателем революционного уездного комитета. Возвратившись, он работает председателем Шидертинского волревкома и пишет,
пишет’… Вся деятельность Торайгырова прошла в неутомимой борьбе за ‘
просвещение родного народа, за освобождение его от духовного и ‘ политического гнета. Поэт ненавидел невежество и темноту, которые калечили и уродовали людей, страстно мечтал о свободной и счастливой жизни, напряжению порою мучительно искал пути преобразования жизни кочевого аула, где господствовали мрачные, родовьiе обычаи и традиции Султанмахмут Торайгыров верил в грядущее торжество правды. в светлое будущее родного народа. В его творчестве социальной социальные протест зазвучал с огромной силоЙ. от имени миллионов угнетенных бедняков он предъявил счет господствующему классу, счет суровой и еще оплаченный.
Сколько на свете таких рабов,
Чей жребий жалок, чей труд,суров!
Но есть ли богач, сполна оплативший,
Слезы измученных бедняков?
С именем Торайгырова связано и жанровое обогащение родной литературы. Создатель первых казахских романов — в стихах, прозах, первых философских и социальных поэм и очерков, Торайгыров за свою короткую жизнь сумел занять почетное место в истории национальной культуры. Гражданский лирик по характеру своего таланта, Султанмахмут был достойным преемником и продолжателем демократических ТРадИЦИЙ Чокана ВалихаНова, Ыбрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. По своим философическим взглядам он
матери,алист’ и воинствующий. атеист. у озера Торайгыр стоит надгробный памятник, праправнуку знаменитого бия,
поэту — демократу Султанмахмуту Торайгырову. Его именем назван совхоз у озера. На его центральной усадьбе, у школы, труженики совхоза установили бюст славного земляка, а в двух комнатах Дома Культуры открыт его мемориальный музей.
Из уст в уста передаются рассказы современников поэта о страстной тяге Султанмахмута к знаниям, о его высокой любви к трудовому народу, которые выражены в произведениях и ПРОЯВЛЯЛИ9Ь во всех его поступках.
Произведения Тороайгырова предоставляют собой образцы реалистического творчества, начало которому было заложено Абаем Кунанбаевым. ‘Поэт, раскрывал противоречия классовых интересов баев и эксплуатируемой ими.
Советский период. Каныш Сатпаев.
Легендарным стало имя нашего современника — Каныша Имантаевича Сатпаева, Основателя Казахстанской школы геологов, организатора и первого президента Академии наук Казахской ССР.
в доме маленького Сатпаева до его поступления в школу еДИl!ственной книгоЙ был Коран: Родился он в год Кабана, во второй весенний месяц после Наурыза. Эту дату записал на этом самом Коране его отец.
Отец будущего ученого Имантай Сатпаев (1848 -1928), был образованным человеком, обладаЛ обширныМи познаниями,в области литературы и истории края, свободно владел русским, фарс и и араgским языками. Имантай Сатпаев с особым уважением относился к Чокану Валиханову, был хорошо знаком с его отиом Чинписом валихановы.. Его связь~вала дружба с выдающимся ученым Этнографом Г. Н. Потаниным. .’
Мать К. И. Сатпаева, Алима (1862 — 1904), умерла, когда маЛенькому Канышу исполнилось пять лет. Воспитывала его старшая жена отца Нурим, которая и стала называть его Канышем (мулла дал ему имя Габдулгани).
Потом, будучи зрелым человеком, он посещал и зимовку — корык, где он родился, и свою чудом сохранившуюся школу, вернее, тот бревенчатый домик, в котором бьта его первая школа. Все показалось ему таким маленьким, и он не мог понять, как столько ребят помещал ось в этом узком сарайчике. :
Его детские годы прошли Баянауле. Как и все ребята, он любил различные игры, покачаться на качелях, побродить по горам. Но в горах кудрявыЙ большеголовый мальчик так увлеченно разглядывал скалы, собирал разные камешки, что обычно отставал от друзеЙ и приходил домой один, всегда принося с собоЙ грудой, камней. Особенно часто он ходил на скалы горы Сарымсакты (лукавой), находящийся в трех — четырех километрах от родноrо аула. .
Здесь неизвестно кем были выкопаны когда-то продолговатые, шириной в десят~ — пятнадцать шагов, теперь уже обвалившиеся ямы. В кучах — выбросах около ям и на дне их маленький Каныш находил диковинные вещи: поt:Iадались камни прозрачные, как стекло, дымчатого цвета, камни с синим и зеленоватым блеском, желтых, переливающихся тонов. Подолгу сидел он там, зачарованный и возвращался каждый раз с новыми находками.
— Не клад ли золотоЙ думаешь наЙти? — шутили над ним. — Найдешь — С.~ами поделись.
После окончания аульной школы Каныш Сатпае~ учился в русско-киргизской школе в Павлодаре, в Семипалатинской семинарии, в 1920 году был избран
народным судьей в Баянауле. в 1921 году Канышу Сатпаеву посчаСТЛИВИЛQСЬ встретиться с профессором ТОМСКОГО технологического Института геологом Михайлом Антоновичем
У совым, который приехал сюда поправить здоровье чистым воздухом и кумысом и поселился в ауле его отца. У сов с интересом ознакомился с коллекцией минералов Сатпаева.
Осенью 1921 года, после блестяще сданных приемных экзаменов, Каныш Имантаевич по~тупает на геологическое отделение горного факультета Томского технолог.ического Института. В годы учебы в институте формировалось мировоззрение K
И. Сатпаева и складывался его характер. Огромное влияние на’ . студента из Баян а оказали велwкие профессора талантливейшие геологи М. А.
Усов и В. А. Обр чев. .
В 1926 году К. И. Сатпаев успеii1но окончил институт и стал первым казахом с дипломом горного инженера. геолога.
Молодой специалисr летом работал На месторождениях, а зимой вел обработку материалов в городских условиях. Здесь он столкнулся с опытными знатоками своего дела, что способствовало выработке воли, необходимой для
осуществления своих ШIанов. .
В ноябре 1934 года на сессии Союзной Академии Наук K~ И. Сатпаев выступил с докладом «Медь, уголь, марганцевые руды и другие ископаемые Жезгазган­у лытауского района» Данные этого уклада легли в OC~OBY решения сессии по
вопросу освоения Большого Жезгазгана. . ‘:
В 1937 году проблемы Жезгазгана были включены в план работы отрасли. В
1940 году К. И. Сатпаев, в связи с юбилеем, 20-летием Казахстана, за большие заслуги в освоении богатств недр Жезгазгана бьт награжден высшей наградой того времени — орденом Ленина. В 1941 году К. И. Сатпаев назначается директором Геологического института Казахского филиала АНСССР, через два месяца на него бьти возложены обязанности заместителя председателя Президиума Казахского филиала АНСССР, а. через год он стал руководителем филиала академии наук СССР — будущей Академии наук Каза.хстана. В 1942
году К. И. Сатпаев становится первым казахом — доктором ‘~еолого- .
ми нералщ’ических наук. .
В июле 1946 года К. И. Сптпаев был избран первым президентом созданной Академии наук Казахстана. В октябре этого же года он был избран действите.J!ЬНЫМ членом Академии наук СССР и стал первым академиком из числа представителей науки восточных республик.
Были годы, принесшие К. И. Са~паеву немало переживаний. Его высокий авторитет заслонял власть имущих, за что они подвергали ученого гонениям. По необоснованным обвинениям идеологического толка с 1951 по 1955 годы было прервано его пребывание на посту президента АН Казахстана. Эти. годы Сатпаев как директор Института геологических наук АН Казахстана посвятил. науке о металлогении. В 1955 году он был изрран президентом АН Казахстана и работал в этой должности более 14 дет.
В 1958 году за разработку методологической основы и составление прогнозных металлогенических карт центрально Казахстана, не имевших аналога в мировой геологической практике, группа Казахстанских ученых ­геологов во главе с академиком К. И. Сатпаева бьша удостоена Ленинградской
r’!ремии. Эта работа показала роль казахстанских геологов и Сатпае~ской школы всему миру. .’
в 1959 году, в дни своего шестидесятилетия, К. И. Саитпаев в последний раз пребывал в родных Баянаульских горах, навестил земляков. Во время встречи с
пионерами на берегу озера Джасыбай рассказ о своем пут,и в науку он
, .
закончил словами: » ~.
— Вы ходите, ребята, по тем тропам, по которым ходил и я.’ Но у каждого есть своя отправная’ точка в большом жизненном пути, как ДЩI меня была отправным пунктом загадка Сарым-сакты. Будьте же упорны на пути к цели, которую
каждый из вас ставит перед собой. Но есть главное, что объединяет в жизни всех нас, — это беззаветное служение нашей великой социалистической Родине!
Именем академика К. И. Сатпаева названы город в Карагандинской области, Институт геологических наук АНРК, где он б~ бессменным директором, АО «Жезказганцветмет», малая планета в созвездии Тельца, минерал «Сатпаевит», ледник и горная вершина Жунгарского Алатау, сорта’ цветов сирени гладио.луса, ряд улиц и школ в городах и поселках Республики Казахстан.
В нашей области имя К. И. Сатпаева носят ЭкибастузсIЩЙ инженерно ­технический институт и сельскохозяйственный производственный кооператив вс. TeHды,, где родился академик. ‘
Жумат Шанин.
Жумат Шанин — один из замечательных уроженцев Баянаула, первый режиссе’р первого казахского театра. .
Родился Жумат в 1892 году в ауле, расположенном вблизи озера саБындыIоль.. Стремление к знаниям приводит его в 1912? году в Омск, где он работает и учится у частного учителя, а через три года поступает на . бухгалтерские курсы. В 1916 году был мобилизован на тыловые работы. После свержения самодержавия, вернувшись с фронта, устраивается бухгалтером в Каркаралинске. Уже в это время он начинает свою театральную деятельность­ создает небольшой драматияеский кружок. .
После ликвидации колчаковщины Шанин переезжает в Павлодар. Здесь он вступает в ряды ВКП( б ) , работает в киртатсекции уком партии, организует кружок самодеятельности. Здесь начинает работу над пьесой «Аркалык — батыр» по мотивам народных преданий, записанных от сказателей. В 1922 году он с
переводится на партийную работу в ~айсан, где продолжает трудиться над пьесой, а через год направляется в Семипалатинск для руководства открывающимся губернским театром. Там и была поставлена пьеса «Аркалык­атыр», самая значительная из его работ, согласно отзывам критики. Б ней ­красочные картины казахской старины XVIII века. Она направлена противфеодальных вдастей, всегда готовых сговориться между собой за счетинтересов. народа. Бъшукло, ярко по казана борьба батыра Аркалыка засправедливость.
— Пьеса «Акралык — батыр», ‘: вспоминает ветеран казахского театра Калан Бадытов, — большая сложная драма с пятьюдесятью действУ1РЩИМИ лицами. Сговору феодалов в ней’ противопоставлена дружба батыров. О.цнако в соответствии с печальной действительностью прошлого, в финале пьесы коварный Ажихан при содействии батыра, изменившего дружбе, убивает Аркалыка…
Кроме этой драмы в Семипалатинске Ж. Шаниным были поставлены пьесы. ,. «.Каракоз», «Айдарбек», «Торсыкбай», «Байбише — токал» и другие.
Режиссером и актером Семипалатинского губернского театра Шанин работает до 1927 года. Когда в Кзыл — Орде открывается республиканский театр, Шанин назначается его главным режиссером. Потом, с переводом столицы, переезжает в Алма — Ату. ‘.
13 января 1931 года, в день пятидесятилетия республиканского театра, .
Шанин был удостоен звания народного артиста Казахской республики.
Вот как БС,ПОМИНал о Жумате Шанине другой ветеран казахского театра, Серке Кожамкулов: ,
— Жумат, как никто другой, тобил искусство и отдавал ему себя без остатка. Рождение казахского драматического, а потом и оперного театра неразрывно. связано с его именем.
В сегодняшнем Баянауле одна из главных улиц носит имя :галантливого драматурга.
Шакен Айманов.
На окраине центральной усадьбы совхоза имени Торайгырова, у ольховой рощи;’ из-под горы бьет стремительной струей зеркально- чистый родник Айманов — булак. Нет в округе воды приятней на вкус, более освежающей и
бодрящей, чем в этом источнике. Часто туристы на отдых или ночлег .’ »
останавливаются именно у Айман-булака. На привале они узнают, что назван родник по имени деда известного Казахского актера и режиссера Шакена Айманова.
Старожилы вспоминают, что еще с ранней юности внук Аймана Шакен обладал музыальныыM даром и был увлекательным рассказчиком. У спешно’
ОКОНЧИ’В сельскую школу, мальчик стремился к получению дальнейшего
образования. В начале тридцатых годов он у1fИЛСЯ в Семипалатинском педагогическом институте, где активно учаc-rвует в студенческой самодеятельности. Здесь в 1933 году и находит Комиссия по набору артистов в Республиканский драматический театр. Члены комиссии с удивлением обнаруживают, что Шакен давно самостоятельно занимается изучением искусства, поет свободно и с высоким чувством; играя на сцене, стремится понять ~apaктep героя; разбирается в содержании и художественной ценности многих пьес.
Работа в Казахском академическом театре драмы, Шакен Айманов играл самые различные роли: борца за народное дело Исатая в пьесе «Исатай и Махамбет», злодея Кодара — в «Козы-Корпеш — Баян-слу», Хлестакова — а «Ревизоре», Петруччио — в «Укрощении строптивой» . Замечательно была исполнена роль в Orелло, которая явилась з.начительным этапом в творчестве актера. Он проявил себя и как режиссер театра. . .
с переходом в киностудию «Казахфильм» е,ще ярqе проявился талант illакена. Многие фильмы, созданные с его участием или под его руководством, полюбились зрителям, и последний для Шакена -режиссера фильм «Конец атамана» по праву считается одним из лучших. ‘
Айманов хорошо знал об эмоциональной силе пейзажа и часто для съемки сцен на натуре приезжал в свой родной БаянаУЛЬСIGiЙ район, ИЩIOльзуя его природу для более глубокого раскрытия содержания своих фильмов и их эмоционального воздействия на зрителя. В Баянауле снимались «В одном районе», «Адар-Косе», «Поэма о любви», «У подножия Найзатаса» и другие картины. Безбородого обманщика — Алдара-Косе, полюбившегося всем весельчака, замечательно сыграл сам Шакен Кенжетаевич.
Трагическая смерть Ш. К. Айманова в 1970 году явилась тяжелой утратой для советского кино, глубоко скорбели о нем его земляки -баянаульцы. Школа и одна из улиц в районном центре сейчас названы его именем. .

Баянаул — край тысячи легенд и сказок | Reactor.inform.kz


Живописный уголок среди полупустынной степи со скудной растительностью, край тысячи легенд и сказок, которые считают своими и казахи, и башкиры, и алтайцы.Баянаул расположил­ся на левом побере­жье Иртыша, запад­нее Павлодара. Его территория состав­ляет 50688 гектаров. Подъез­жаем к заповеднику, и кажет­ся, будто горы расступаются, открывая взору долину, усы­панную плоскими, наслоив­шимися друг на друга плита­ми гранита. Вот он, славный край, во всей своей перво­зданной красе — с голубыми озерами, полными рыбы, хвойными лесами, обладаю­щими целебной силой, бес­крайними сочными пастби­щами. Здешняя флора насчи­тывает 438 видов различных растений, фауна — 40 видов млекопитающих и 70 видов птиц. То тут, то там встречают­ся бревенчатые срубы.


Жизнь станицы по-настоя­щему оживлялась один раз в год, когда проводилась боль­шая ярмарка. Баянаул был са­мым выгодным местом для ее проведения, так как он распо­лагается между Каркаралинском и Павлодаром. В отчетах путешественников можно встретить описания этих яр­марок: «То было настоящее пиршество! Земля тогда изо­биловала едой и пушниной, драгоценными металлами и скотом». Но Баянаул славится не только природными дара­ми, которыми богат и по сей день, но и завораживающими легендами. Их можно слушать часами опасаясь лишний раз моргнуть, чтобы легким взма­хом ресниц не спугнуть то волшебство, которым наполняют они душу.


Камни не молчат
«Давно это было…» Так на­чинаются сказки, знакомые нам с детства. Баянаул — ог­ромная сокровищница казах­ских легенд и сказаний! Вот самая высокая гора Акбет, до­стигающая 1027 метров, слов­но задумалась о чем-то… Мо­жет быть, о прекрасной де­вушке? Согласно преданию, она бросилась с ее вершины в озеро, чтобы не связывать свою судьбу с нелюбимым, за которого насильно выдавал ее отец. Неподалеку расположе­но озеро Жасыбай. И хотя на территории заповедника на­считывается около 100 боль­ших и малых озер, именно об этом, а также о храбром баты­ре Жасыбае, который отважно защищал свой край от нашест­вия вездесущих джунгаров, рассказывает легенда. А если к озеру ехать по урочищу Жамбак, то можно различить ка­мень, напоминающий батыра в доспехах. Слегка запрокинув голову, смотрит он в синее не­бо, а к самой вершине горы прижалась каменная голуб­ка — скала Когершин. В сказа­нии говорится: когда здесь развернулась битва, мать од­ного из воинов обернулась птицей и прилетела на поле боя, неся на своих крыльях мир… А вот таинственное чу­довище грозно смотрит на вход в священную пещеру Аулиетас, которую верно сторо­жит уже более 1000 лет. Мож­но только представить, сколь­ко страха вызывала эта каменная громадина у верив­ших в идолов людей! Не зря археологи обнаружили здесь останки жертвоприноше­ний.
Внезапно подул ветер. Солнце закрыла большая се­рая туча. Тени сдвинулись, на фигуре зверя заиграли блики, и возникла иллюзия, что ка­менный сфинкс медленно и тяжело вздохнул.

Истинные хозяева
Ветер, солнце и дожди сровняли острые углы огром­ных валунов, но крохотное семечко сосны нашло неви­димую глазу трещинку и спряталось там. А набрав­шись весенней влаги, пустило тоненький росток. Корни с силой алмазного бура проби­ваются сквозь граниты. Це­лебный воздух наполнен пья­нящим запахом древесной сосны. Причудливо изогнуты стволы деревьев, у корня тем­ные, а ближе к кроне желто-золотистые.
— «Пьешь» тишину, как са­мое ценное лекарство, — го­ворят те, кто уже побывал здесь однажды. Даже иголки здешних сосен зеленее обыч­ных, гуще и душистее. Осо­бенно этот терпкий аромат ощущается рано утром и бли­же к вечеру, когда прозрач­ный воздух наливается неж­ной синью, а бескрайние просторы медленно плавятся в лучах заходящего солнца. Вот в зарослях камыша мама-утка отправляется со своим выводком неуклюжих птен­цов на ночлег. И серые скалы от падающей на них тени де­ревьев кажутся темно-зеле­ными. Из далеких ущелий медленно наползает ночной туман. Еще час-другой — и он станет здесь полноправ­ным хозяином.

Чем пугает ущелье ведьм в Баянаульском нацпарке | МИКС Tengrinews.kz


Фото © Tengrinews.kz
Как рассказывают здешние экскурсоводы, по одной из версий ущелье стали именовать ведьминым из-за того, что на местных соснах образуются «ведьмины метлы» — пышные яркие ветки. По сути, это болезнь хвойных деревьев, когда на отдельной ветке или стволе начинается аномальный рост побегов, которые в итоге превращаются в плотные образования — «ведьмины метлы». Со временем это название стало обрастать легендами и сказками. О некоторых из них корреспонденту Tengrinews.kz рассказала президент федерации альпинизма и скалолазания Павлодарской области экскурсовод Марина Каримова.
«Есть легенда про «молодильный» ручей в самом ущелье. Жила немолодая семья, у которой в хозяйстве была старая козочка. Однажды она отвязалась от колышка, к которому была привязана, и убежала. Дед пошел ее искать, во время поиска набрел на ручей. После долгого горного перехода старика мучила жажда, и он напился воды из ручья, после чего услышал в кустах звук колокольчика. Отправившись на этот звук, он нашел в кустах козленка. Побоявшись, что маленькое животное, оставшись в горах, может попасть в зубы хищников, дед забрал козленка с собой. Но когда он вернулся домой, бабка ему не сразу открыла дверь, потому как не узнала его. Перед ней стоял молодой парень. Бабка расспросила его, где он был, и поняв, что дело в ручье, попросила утром отвести ее к этому источнику. На утро хозяин проснулся, но жены в доме не было. Он понял, что она убежала к ручью, и пошел ее искать. Но было поздно. Спустившись к ручью, он увидел лежащего на земле мертвого младенца в бабкином тряпье».

Фото © Tengrinews.kz
По словам Каримовой, еще одна легенда возникновения ущелья, связанная с Богом Тенгри.
«Она рассказывает о том, что когда Бог Тенгри создал землю, он обратил внимание на то, что люди бездушны, безлики, потому как забыл их наделить человеческими качествами. Тогда он взял кувшин и наполнил его любовью, добротой, щедростью, искренностью, состраданием и прочими хорошими качествами. Затем вызвал светлых духов и передал им кувшин, чтобы они раздали содержимое людям. Но злые духи прознали это и решили все уравновесить. Взяв другой кувшин, они наполнили его всеми отрицательными человеческими качествами — жадностью, ненавистью, злобой, завистью, корыстью, предательством. Когда ночные ведьмы поднялись в небо, чтобы развеять содержимое кувшина над землей, Бог Тенгри узнал о готовящемся коварстве и отправил светлых духов помешать злу. К этому моменту ведьмы уже успели наполовину опустошить кувшин. Между темными и светлыми силами завязалась битва, и ведьмы выронили кувшин в глубокое ущелье. Светлые духи закопали этот кувшин глубоко в землю, а чтобы силы тьмы его не нашли, посадили в ущелье папоротники, создали ручей, разбросали на горных склонах причудливый лишайник и мох. По легенде именно в ночь с 6 на 7 июля над ведьминым ущельем собираются темные силы, и ведьмы слетаются на шабаш в поисках своего кувшина, чтобы до конца завершить свои темные дела», — говорит Каримова.
Есть еще третья легенда о девушке со зловещим именем Жалмауыз. Но, по словам собеседницы, она больше похоже на сказку.
«У богатых родителей была очень красивая дочь. Когда девушка достигла совершеннолетия, отец решил выдать ее замуж и в поиске женихов кинул клич. При всей своей неописуемой красоте девушка имела очень скверный характер, ни в чем себя не утруждала, была самолюбива, взбалмошна. Она не хотела выходить замуж, обзаводиться семьей и придумала хитрость, сказала любимому отцу, что выйдет замуж за того, кто пройдет все испытания, которые она придумала. Желающих взять девушку в жены было очень много, но молодые люди, проходя эти сложные испытания, калечились, а некоторые просто не возвращались. Самым сложным заданием было сходить в ведьмино ущелье и принести воды с молодильного ручья. В ущелье обрывистые скалы, и человеку, который не бывал в этих местах ранее, найти тропинку очень трудно. Опасности подстерегали молодых людей всюду. Здесь до сих пор водятся волки и рыси, а в те времена их было гораздо больше. Возможно, молодые люди попадали в зубы хищников либо погибали, падая со скал. Но однажды к девушке приехал свататься очень красивый молодой человек, самый ловкий, смелый. И ее сердце все-таки заговорило. Но из-за своего вредного нрава она и его послала ночью в ущелье Ведьм. Проснувшись утром, увидела, что молодой человек не вернулся, и решила, что он просто подвернул ногу и не может вернуться домой. Тогда девушка отправилась на его поиски. Когда она преодолела весь путь, спустилась на дно ущелья и подошла к источнику, перед ней возникло полупрозрачное облако и голосом грома произнесло: «Ты будешь жить вечно, но всю свою жизнь будешь раскаиваться за слезы матерей, потерявших здесь своих сыновей и за жизни молодых людей, которых ты обрекла на погибель». С тех пор эту девушку никто никогда не видел. И только пастухи, забредшие в ущелье в поисках пропавшего скота, рассказывали, что видели там полупрозрачную девушку, пытавшуюся их о чем-то предупредить. Еще по одному поверью в ночь на Ивана Купала в ущелье зацветает папоротник, нашедший цветок папоротника будет всю жизнь счастлив», — говорит Каримова.

Фото © Tengrinews.kz
В природе существуют более десяти тысяч видов папоротника, но ни один из них не цветет.
«Возможно, есть какое-то растение, которое растет рядом с папоротником, и именно его алый цветок приносит счастье. Возможно, люди просто ждут в эту ночь какого-то волшебства. Желающие прийти в ущелье Ведьм в ночь на Ивана Купала были, но почти все убегали. В ущелье растет черная ольха, корни которой видны на земле, и когда ночью светишь на них фонариком, свет преломляется, и кажется, что по земле ползают змеи. Поэтому люди максимум доходят до середины пути, а затем сломя голову выскакивают из ущелья», — говорит Каримова.
По ее словам, в Баянаульском национальном парке часто происходят труднообъяснимые, а порой загадочные вещи, и связаны они не только с ведьминым ущельем.

Фото © Tengrinews.kz
«Несколько лет назад за самой высокой горой Баянаула Акбет, над урочищем Киргичи, мне самой доводилось видеть в небе огромный летящий шар. От объекта тянулся шлейф, который в конце как бы закруглялся. Что это было, для меня до сих пор загадка», — отмечает Каримова.

Фото © Tengrinews.kz
В Баянауле нередко происходят трудно объяснимые вещи, и даже люди могут заблудиться в тех местах, где это просто невозможно. Этим летом местным экскурсоводам и сотрудникам ЧС пришлось в ночи спасать заблудившихся туристов, в числе которых было трое детей. Самому младшему семь лет.
«Сначала нам сообщили, что трое женщин с детьми находятся в ущелье ведьм. Но нашли мы их далеко за ущельем. Люди находились на верху отвесной скалы, откуда спуститься без спецснаряжения было достаточно сложно. У нас тоже его не оказалось. Пришлось использовать обычные веревки. Рисковали все, но туристов мы спасли», — добавила Каримова.
Как говорят знатоки края и туристы, в Баянауле и сама природа чудит. К примеру, в этом году было очень много грибов, не характерных для этих мест. Грибные шляпки достигали 30 сантиметров. Ягодники радуются урожаю костяники. Этим летом урожай на ягоду оказался богатым.
«Для этих мест костяника вообще большая редкость, а в этом году ее было очень много. Но зато нет черного шиповника, которого еще в прошлом году было море», — сказала Каримова.
Автор Анна Уралова
Фото Марина Каримова