Легенда о баяне

Легенды Баянаульских гор

Легенды Баянаульских гор.
«… Враги тебя убью!
Бесценный мой, не жди пощады тут.
Скорее увези меня отсюда,
В родных местах найдем себе приют»
Баян-Сулу.
Посещение этнографических праздников в Казахстане.
Баянаул – живописный уголок среди полупустынной степи. Склоны гор и долины поражают изобилием и непохожестью видов растений. Того, кто хоть раз побывал в Баянаульских горах, обязательно вновь потянет сюда, чтобы провести целительный отдых.
Пройдя по туристским тропам и познакомившись со старожилами края, Вы расширите познания об этом чудесном и красивейшем уголке Казахстана. Микроклимат здесь таков, что в самые свирепые зимы оставляет возможность благополучно завершить зимовку скота.
Древнейших памятников, представляющих собой вертикально поставленные столбы из камня. И не только менгиры и наскальные рисунки оставлены палеолитическим человеком в Баянаульском национальном парке, но и дольмены — древнейшие захоронения, сложенные из огромных глыб плитообразной формы.
Баянаул — слово монголо — тюркского происхождения, дословный его перевод — богатые, счастливые горы. Исторические предания казахов связывают также названия гор и населенного пункта с именем красавицы Баян, героини народной эпической поэмы «Козы — Корпеш и Баян — Слу», повествующей о страстной любви и беззаветной верности двух сердец.
По легенде отец Баян — Слу Карабай ежегодно кочевал от Аягуза до Тоюмени, делая длительные остановки в горах Каркаралы, Баянаула, Домбралы, Моншакты и т.д. Баян особенно понравились горы Казылык.
Где было много черных цапель  с красивым опереньем. Из перьев этих птиц она сшила себе красивый головной убор, украшенный султаном, почему и горы были названы Каркаралы (горы Черной цапли).
В Кокчетавских горах Баян нашла чудесное дерево, извлекающее приятный для слуха напевный звук. Из этого дерева Баян — Сулу сделали музыкальный инструмент – домбру, отчего гора была названа Домбралы.
На соседних горах было много драгоценных камней, из которых она изготовила роскошный бисер (моншак), отчего эти горы были названы Моншакты (Бисерные). И сама Баян была девушкой чудесной красоты.
Приставка «сулу» — красавица – стала неотъемлемой частью ее имени, а алу, где отец во время кочевья делал самые продолжительные остановки, стал любимым местом собрания молодежи, и его все называли Баяналу.
Видя, какой славой пользуется красота дочери и какой большой можно получить за нее калым, Карабай утвердился в решении нарушить обет и клятву, данную при ее рождении другу Сарыбаю -выдать девушку замуж за его сына Козы-Корпеша.
Поэтому со своими крупными стадами он стал откочевывать все дальше от семьи Сарыбая, в новые, далекие края. Тоскуя о Сары-Арке, многие родичи и пастухи отбились от Карабая.
Остался верен ему лишь приставший в пути богач Кодар, который и стал добиваться руки Баян-Сулу, Карабай медлил – торговался. Но когда они сбились с дороги в пустыне, не растерявшийся Карабай заявил Кодару: — Веди же караван через пустыню, а выведешь — бери себе Баян!
Когда они успешно вышли к реке Аягуз, где и облюбовал себе место. Новый жених стал торопить со свадьбой. Однако Баян-Сулу не любила злого, коварного и жадного Кодара и откладывала день свадьбы.
…Шли дни и годы, Возмужавший Козы-Корпеш решил, найти свою невесту и, наконец, у Аягуза нашел аул Карбая. Джигит нанялся пастухом, познакомился и сдружился с красавицей Баян.
Та нашла в Козы-Корпеше свой идеал-человека кристально чистой души, справедливого, храброго, опору беззащитных. Горячо полюбил девушку и Козы-Корпеш. «Не остановлюсь ни пред чем, сказал он себе, чтобы быть нам вместе».
Горячо полюбил девушку и Козы-Корпеш. Козы-Корпешу удается победить своего противника. Но, потерпев поражение в открытой схватке, Кодар ведет тайную борьбу. На его стороне отец девушки. Баян-Сулу говорит своему возлюбленному:
…Враги тебя убью!
Бесценный мой, не жди пощады тут.
Скорее увези меня отсюда,
В родных местах найдем себе приют.
Через несколько дней стрелой из лука Кода предательски убил сонного Козы-Корпеша. Увидев дочь в безутешной печали, отец просит: — Голубушка, хватит слезы проливать.
Тебе найдется пара. Не хочешь за Кодыра? Так и быть. Но она ему ответила: — Люблю я одного Козы-Корпеша. Баян похоронила Козы-Корпеша в степи возле Кызыл-Кия. Приказала Кодыру выкопать колодец и своими руками достать оттуда воды, которой она смоет печаль.
Она предложила ему спускаться, держась за ленту, вплетенную в ее длинную косу, а как только Кодар спустился – обрезала косу. Девяносто джигитов, поклонников Баян-Сулу, забросали колодец камнями.
Через год она, согласно обычаям предков, справила поминки по убитому жениху и показала воздвигнуть над могилой мавзолей. Вбежала туда и выхватив из-за пояса кинжал, вонзила его себе в сердце.
С быстротой молнии разнес степной «узун-кулак» весть о трагической гибели красавицы Баян по всей казахской степи. В глубокой печали были все знавшие ее, слышавшие о ней.
Они вспоминали каждый ее шаг, каждое слово. Когда-то, купаясь в озере, Баян уронила в него мыло.
— Не потому ли вода в нем такая мягкая? — говорили потом люди. Так и привыкли назвать озеро мыльным – Сабындыколь.
Вспоминали подруги погибшей, как в детстве сидя на склоне одной из гор, они расчесывали гребнем, косы Баян-Сулу, и гору стали называть Тарах (Гребень) Самую высокую и красивую в этих местах вершину, в память Баян, окрестили Акбет-Белолицей.
Баян хорошо пела, любила ездить верхом. Однажды, остановись на отдых у речки, она забыла там путы (шидер) — речку стали называть Шидерты. А речку на северо-востоке, у которой не раз раздавалось вдохновенное пение девушки, назвали Оленты (Песенная).
Горы не на десятки верст вокруг аула еще в те незапамятные времена во всех кочевьях называли не иначе, как Баян-тау (горы Баян, Баянские горы). Так зовут их и теперь. Все, кто проходит по горам Баянаула, по его туристским тропам, не могут не восхищаться изваянием природы.
Кажется, потрудился здесь в незапамятные времена великан скульптор. Некоторые из этих изваяний воображением людей издавна одухотворялись, вводились как персонажи в народные сказания, легенды.
Источник:
Рекламный буклет Баянаульского парка, 2003 год.
Фотографии
Александра Петрова.

Боян Вещий — певец и сказитель


Боян или Баян — древнерусский персонаж, о котором упоминается в Слово о полку Игореве. Боян — это древнерусский певец и сказитель. Бояна считают покровителем музыки, поэзии и творчества, а также внуком языческого бога Велеса.
Имя Боян лингвисты переводят по-разному. Боян — распространённое древнеславянское имя, имеющее двойное обозначение: 1. наводящий страх и 2. колдовство, заклинания, колдун; Пуян — болгарско-тюркского происхождения, означает — Богатый; Баян — казахского происхождения, означающее — повествовать, рассказывать; Баальник, баание — ворожить, заговаривать; Баянъ — чародей, волшебник, колдун. Образ поэта связывают с обоими значениями его имени и понимают как сказителя-волшебника. После того как имя сказителя Бояна стало мифологическим, оно стало означать сказание, разговоры и песни — баян, баянить, басня, баять, баюкать и т.д. В литературе XX века Боян и вовсе стал нарицательным для указания русского певца и гусляра. Карамзин внёс Бояна в Пантеон Российских Авторов, как «славнейшего в древности стихотворца русского».
Самая распространенная точка зрения исследователей русской истории состоит в том, что древнерусский Боян Вещий был придворным певцом русских князей XI века (предположительно чернигово-тмутороканских князей). В Слове о Полку Игореве говорится, что Боян воспевал трёх князей: Мстислава Владимировича Храброго, Ярослава Мудрого и Романа Святославича (внук Ярослава). Так же упоминается Всеслав Полоцкий, которого Боян порицал за то, что тот захватывал Киев. Здесь мы видим характерную для придворных певцов манеру составлять песни-хвалы и песни-хулы. Он был автором и исполнителем своих песен, сам пел и сам играл на музыкальном инструменте. Вот одна из припевок его песни о Всеславе Полоцком: «Ни хытру, ни горазду, ни птицю горазду суда Божіа не минути«. Другие слова, которые цитирует автор повести: «Начати же ся тъй п?сни по былинамь сего времени, а не по замышленію Бояню «, » Тяжко ти головы кром? плечю, зло ти т?лу кром? головы«. Однако вся информация по этому поводу взята из одного источника, доверять которому или нет — до сих пор спорят учёные.
Автор Слова о полку говорит, что Боян не только певец, но и вещун, который способен к оборотничеству — «Боян бо вещий, аще кому хо ше песнь творит, то растекашется мыслию по древу, серым волком по земли, шизым орлом под облакы«. Автор называет его внуком Велеса, от которого тот и был наделён особыми поэтическими способностями.

Стоит сказать, что в Великом Новгороде сохранилась очень старая улица Бояна, вероятно от имени Новгородца, который жил здесь. По этому поводу существует масса предположений, одна из которых — Боян был тем самым Новгородским Волхвом Богомилом. Очень интересное исследование предлагает нам Б.А.Рыбаков. Эта история относится к крещению Новгорода в 988 году. Высший жрец славян Богомил, который жил в Новгороде, активно сопротивлялся новой вере князя Владимира и поднял настоящий бунт. Добрыня с Путятой разбили сопротивление Новгорода, сокрушили идолы и капища. Так вот, того самого жреца Богомила называли Соловьём, прозванный так от своего красноречия. Соловьём же называли и Бояна. Позже, в Новгородской Земле, в слое датируемом 1070-1080 гг., были найдены гусли с надписью «Словиша» т.е. Соловей, которые предположительно принадлежали тому самому жрецу и волхву Богомилу-Соловью. Всё это, и ещё практически одинаковое время существования и того и другого человека, даёт право делать предположение, что Богомил и Боян могли быть одним и тем же лицом.

Гусли Гусляра Словиши (рисунок)

Памятник Бояну в городе Трубчевск
Любите музыку и хотели бы освоить игру на музыкальных инструментах? На сайте http://muzvideo2.ru вас ждут онлайн видеоуроки игры на пианино. Простой и доступный способ осуществить свою давнюю мечту.

Боян — Мифы, легенды, сказания — Статьи — Легкость Ветра


«Мне бы в руки звонкие гусли взять,
да потешить вас старой сказкою.
Неспроста нынче начали вспоминать
призабытую быль славянскую» (с)

В старых сказках молвится про то, что когда высоко в небе поёт жаворонок, и когда о чём-то мурлычет сказочный зеленоглазый кот, то это чутко слушает Боян, и начинает наигрывать на гуслях. . Бояна всегда сопровождают зеленоглазы кот и жаворонок. Учёный серый кот нашептывает Бояну слова будущей песни, а звонкий жаворонок напевает мелодию. Боян же соединяет музыку жаворонка и слова серого кота, так и рождается чудесная песня. И не заслушаться, не погрузится в эту волшебную музыку бывает просто невозможно.
Кто он такой, Боян?
В древне славянских мифах и летописях вещим Бояном называют всемогущего бога музыки и поэзии, гусляра, сказителя, волхва, волшебника..
Боян – внук Велеса, и поэтому он обладает великой мудростью и тайными знаниями. Он обитает где-то высоко на вершине горы Меру, и он всё видит, слышит, везде бывает, и всё чувствует. Он умеет слышать голоса птиц и зверей, а потом перелагать их на язык человеческий. Струны его гуслей — живые, персты его — вещие. Боян умеет понимать пророчества птицы Гамаюн, слышать, о чём сладко поёт Алконост, и, даже издалека, беседовать с вещей птицей Сирин. Боян может ясно предвидеть будущее, и не только предвидеть, но и вызывать своими песнями события в настоящем и в будущем.
Не случайно, в «Слове о полку Игореве» Боян назван Вещим:

«Боян бо вег щий, аще кому хотяше песнь творити, то растекашется мыслию по древу, серым вълком по земли, шизым орлом под облакы»
***
«Тогда напускал десять соколов на стадо лебедей: который догонял какую, та первой и пела песнь… Боян же, братья, не десять соколов на стадо лебедей пускал, но свои вещие перста на живые струны воскладал; они же сами славу рокотали».

Когда Боян прикасался к струнам то гусли будто сами волшебно играли под перстами его, и говорили стихами!
Так же существует множество народных легенд про то, что Бояна можно встретить на берегу лесного озера. Обычно он сидит на белом прибрежном камне у воды, и играет на звонких гуслях. Те люди, кому посчастливилось, хоть однажды, услышать его пение, все они признаются, что за всю жизнь не слышали ничего более чарующего и прекрасного.
В русских сказках и картинах художников Боян изображен в образе красивого статного человека, с пронзительным взглядом синих, как озера, глаз, с русыми волосами и бородой, одет он в белой рубахе, вышитой красно-оранжевым орнаментом.
Боян постоянно носит с собой гусли, и звон струн может предшествовать его появлению рядом с людьми.

У Бояна вещего, бывало,
Если петь он начинал о ком,
Мысль, как серый волк в степи, бежала,
Поднималась к облакам орлом.
… Но не десять соколов взлетали,
А Боян персты на струны клал,
И живые струны рокотали
Славу тем, кто не искал похвал.
Есть народное поверье, что Боян покровительствует всем певцам, музыкантам, , композиторам, поэтам, сказочникам, и всем творческим людям, любящим музыку и поэзию. Он может благословить, подсказать нужное слово, рифму, верную ноту, лад, навеять вдохновение, и открыть простор воображения.
Боян, всемогущий бог, но он не принимает никаких даров и жертв. Но он особенно благосклонен — к искренности и любви, и это то, то более всего ему нужно, тогда он всячески поддерживает человека. в его творческом пути.
Так же Боян способен видеть будущее творческих людей, и всячески помогать им в стремлении к мечте .. Сохранились описания о том, что, с лёгкой руки Бояна, успешно сложилась творческая судьба Тютчева и Шаляпина.
Обладая магическим даром предвидения, Боян может явиться к людям, и даже вмешаться в ход событий, особенно в самые судьбоносные для нашей страны моменты. Так, в легендах есть рассказы о том, что с помощью предсказаний Бояна, узнали о своих победах Александр Невский, Дмитрий Донской, и Александр Суворов.
То не бор шумит, не ручей бежит,
Не струя журчит меду ярого,
То в притихшей гриднице чуть дрожит
Золотая струна Боянова…
Говорит Боян: — Навострите слух!
Эта песня моя заветная,
В этой песне — ратный славянский дух,
Звон мечей, ископыть победная…(с)

В народе ходит молва об общении маршала Г. К. Жукова с Бояном незадолго до взятия советскими войсками Берлина в 1945 году. Боян явился Маршалу Победы в начале весны этого года, на берегу Ладожского озера. Бывший на тот момент рядом с Жуковым ординарец оставил запись о беседе военачальника с бородатым мужчиной в красной рубахе, рассказавшим о том, что не пройдёт и двух месяцев, как советский флаг взмоет вверх на Рейхстагом. К удивлению ординарца, Жуков низко поклонился мужчине в красной рубахе и сказал ему спасибо, что редко водилось за маршалом.
Известны и явления Бояна к поэтам и музыкантам, о чем написано много песен и книг.
И сказал Боян таковы слова:
— Гой, вы, люди, лесные братушки,
А видна ли вам сквозь густы дерева
Боль-печаль родной Руси-матушки? (с)
Есть еще загадочная тайна, -а что означает это имя, Боян, какое его происхождение?
Многие учёные и историки долго искали ответ на этот вопрос, и пришли к такому выводу:
Старинное русское слово Боян (Баян) означает «богач», «богатство», «богатый», «изобильный»
А так же имя Боян связано со словами «6аять» — говорить, рассказывать, «байка» — сказка, «баюн» — сказочник, краснобай, «прибаутка» — шутка, «баюкать» — укачивать ребенка под песенку «Баю, баюшки, баю…» «обаять» — обольстить, обворожить. Старинное «обавник», «обаянник» — значит чародей, «бальство» — ворожба.
Так же на Земле существуют много городов, сёл, улиц, рек, озёр, гор, островов, названиях которых звучит имя Бояна.
Река Баяня (от Курска 60 верст и от Белгорода 60 же верст), Баянское городище (на реке Баяне)
Реки: Баян-Гол, Баян-Жалга, Тыва – Бай-Сют, Баян-Коол; Бай-Конур; Поочье – Бай-гора.); Баян-Дун; Черногория – Бояна.
Города, селения: – Больше-Баяновск, Верхне-Баяновское; –Баянова Малая Баянка Баян-Барт, Баян-Мунх, Баян-ула, Баян-Унжул, Баин-Шире, , Баян-Тэг, Баян-Ульгий; Баян-Коол; уезд Баян); Бурятия – Баян;; Баян-Аульск (Караганда); Баян-; Баян-Нур, Баян Ульгий, Баян-Тюмин, Баян-Ову, Баян-Хонгор, Баян-Тумэн, Баян-Гол; Баян-Аул;
Горы: Боян-ола; Баян Хан Бояна Ада ; Бай-Тайги, Баян-Аула, Баян Улан; Баян-слу ; Баян-Хара-Ула; Баян-Цаган, Баян-Жарык; Баян-Хара
Озёра: Баян-Цаган (Богатый; Монголия – Баян, Баян-Ульгий, Баян-аул; Якутия – Баян КельВодопады: Черногория – Бояна (София).
Полуостров Боян (Корсаковский р-н).
В Великом Новгороде сохранилась очень старая улица Бояна.
И этот список ещё далеко не полный… Возможно, такие совпадения не случайны, и говорят о том, как глубоко и давно вошло в верование людей это священное имя?
Воротись из дали, могуч певец,
Коим все на Руси дивилися.
Ты и нашим песням — родной отец:
От тебя все певцы родилися.(с)

Наши предки, древние славяне, любили, уважали и почитали бога Бояна.. Люди размещали капища Бояна около озёр и больших рек. Потому что на таких берегах любимые места Бояна. Знаком капища становился большой камень, видимый издалека. Особенно важным считалось, чтобы этот камень был виден со стороны воды. Обряд возле капища люди обычно проводили, стоя по колено в воде., и смотрели на капищный камень. Часто капищный камень так и называли – Бояновый Камень. Во время обряда камень вычищали до блеска, втыкали в него берёзовую ветку. К ветке привязывали ленты, красного, белого и оранжевого цвета.
Люди обращались с Бояну с просьбами о помощи в творчестве, а так же чтобы получить вещее пророчество.

«Боян вещий, ниспошли нам в благодати своей дар великий, дар важный, дар нужный. Научи творить искусство вечное и бесконечное. Направь таланты наши на творчество. Пусть серый кот принесет дар на хвосте своём. Пусть жаворонок небесный на крыльях вознесет к облакам радость обладания талантом несравненным и ярким, как красное отражение оранжевого солнца не белом снегу»
* * *
«Боян вещий, загляни вдаль времени и вглубь времен. Что видишь там? Дай же знать и нам. Поведай о хорошем и о нехорошем, покажи белое и покажи чёрное. Белое, чтобы порадовать, черное, чтобы предостеречь. Пусть глаза кота серого сохранят все радостное. Пусть все дурное исчезнет раз и навсегда в крыльях жаворонка небесного. Пусть все доброе всегда пребудет с нами. Пусть все злое покажется и сгинет раз и навсегда. Пусть жизнь станет счастливой, как красное отражение оранжевого солнца не белом снегу»

Во все времена истории Руси воспевали Бояна великие поэты и композиторы. Так в в сказочно былинной поэме А.С. Пушкина «Руслан и Людмила» есть строки о песнях Бояна. И в одноимённой опере русского композитора Михаила Глинки звучат арии «Песнь Бояна»
Тот певец Боян был, Велесов внук
Пастушонком ходивший смолоду…
Что же нынче ты приумолк, Боян,
Соловей старинного времени? (с)

В преданьях старины глубокой, в сказках, древних русских былинах поют золотые струны Бояна, и слышны его стихи и вещие пророчества. И сейчас Боян в наших сердцах, его песня слышна в пении птиц, в журчании весенних ручейков, в чудесных стихах поэтов, в прекрасной, божественной музыке, в словах мудрости, с любовью к нашей родине России.
Литература и источники:
1. «Слово о полку Игореве». Пер. Д.С. Лихачева. «Изборник» (сборник произведений литературы древней Руси). М., 1969.
2. А. Асов «Славянские руны и Боянов Гимн», М., «Вече», 2000.
3. В. Казаков, «Мир Славянских Богов», М., «Русская Правда», 2000, стр. 4. Демин А. С. Куда растекался мыслию Боян? // Слово. Сб. — 1988. С. 54—61
4. Рыбаков Б. А. Русские летописцы и автор «Слова о полку Игореве». М., 1972. С. 410—4 Буслаев Ф. Русская поэзия XI и начала XII века 17
5. Архангельский А. Боян // Новый энциклопедич. словарь. СПб., (1912).
6. Сайт откровения славянских богов
7. ВикипедиЯ
8. Сайт Славянская слобода

Герои славянской мифологии: Боян

Вернуться к
списку Героев славянской мифологии
>>>


Боян
, в восточнославянской мифологии эпический
поэт-певец. Известен по «Слову о полку Игореве» (имя Боян встречается также в
надписях Софии Киевской и в новгородском летописце): «Боян бо вещий, аще кому
хотяше песнь творити, то растекашется мыслию по древу, серым вълком по земли,
шизым орлом под облакы». В песнях Боян, таким образом, сказалась шаманская
традиция, связанная с представлением о мировом дереве, и навыки ранней
славянской поэзии, восходящей к общеиндоевропейскому поэтическому языку (ср.
германо-скандинавский миф о Мёде поэзии). Характерен эпитет Боян — «Велесов
внук» (см. Велес).

В «Слове» Боян предстаёт и как исторический певец 11 в.,
певший о «первых времён усобице». Он пускал «десять соколов на стадо лебедей», и
пойманная лебедь пела песнь, возлагал «вещие персты на живые струны» и они сами
рокотали князьям славу.
Об
этом легендарном древнерусском певце и слагателе песен поведал нам автор
«Слова о полку Игореве». Изображая людей или описывая события, автор «Слова»
часто прибегал к иносказаниям, пользовался символами и метафорическим языком,
так что его описания для нас полны различных загадок. Немало загадочного
и в личности Бояна. Эпитет «вещий» относит нас к тем временам, когда певца-поэта
считали наделенным особой мудростью, тайными знаниями и способностью предсказывать,
предугадывать, а то и вызывать своими песнями события. С другой стороны,
Боян — «соловей старого времени». Это подчеркивает красоту его песен, может
быть, даже изысканность и безупречность поэтической манеры. Вероятно, Бояну
были свойственны широта замыслов, свободный полет воображения» игра фантазии:
«если кому хотел песнь воспеть, то растекался мыслию по древу, серым волком
по земле, сизым орлом под облаками». Мы узнаём, что Боян не только складывал
и исполнял свои песни, но и сам играл на гуслях, и эта игра была такой
же необыкновенной. Автор сравнивает ее с соколиной охотой:
информация с сайта
http://slavyans.myfhology.info
«Тогда напускал десять соколов на стадо лебедей: который догонял какую,
та первой и пела песнь… Боян же, братья, не десять соколов на стадо лебедей
пускал, но свои вещие перста на живые струны воскладал; они же сами князьям
славу рокотали». Гусли будто сами волшебно играли под перстами поэта! Автор
«Слова» как бы примеривает к Бояну события своей поэмы и придумывает за
него две запевки, которыми бы тот начал песнь об Игоревом походе: «Не буря
соколов занесла через поля широкие — стаи галок бегут к Дону великому»;
«Кони ржут за Сулой — звенит слава в Киеве; Трубы трубят в Новгороде —
стоят стяги в Путивле». Когда жил Боян? Об этом можно догады-ваться по
именам князей, которых, как свидетельствует автор «Слова», воспел певец.

Это «старый Ярослав», то есть
Ярослав Мудрый (умер в 1054 году); «храбрый Мстислав, что зарезал Редедю
перед полками касожскими». Эти слова нуждаются в комментарии. Мстислав
Владимирович, князь Черниговский и Тмутараканский (умер в 1036 году), брат
Ярослава Мудрого, прославился богатырским подвигом, о котором рассказала
летопись под 1022 годом: князь пошел на касогов (черкесов), и, когда полки
сошлись, касожский князь Редедя предложил решить дело единоборством; Редедя
был «велик и силен», и Мстислав стал изнемогать, тогда он обратился за
помощью к Богородице и тут же обрел силу, «ударил Редедю о землю и, выхватив
нож, зарезал Редедю, и пошел в землю его, взял все его имущество и жену
его и детей его, и дань возложил на касогов». Вот этому-то князю и воспел
славу Боян. А третьим героем упоминается «Красный Роман Святославич», князь
Тмутараканский, внук Ярослава Мудрого, убитый в 1079 году. Если к этому
добавить, что, согласно «Слову о полку Игореве», Боян «вспоминал первых
времен усобицы», то есть начало княжеских раздоров, то скорее всего он
жил в середине или во второй половине XI века (во всяком случае, на это
время падает его поэтическое творчество).

О Бояне позднее вспоминали и в других произведениях
Древней Руси, и в XIX веке, но источник у всех был один — «Слово о полку
Игореве». Был ли в действительности такой певец-поэт или автор «Слова»
его «выдумал», создав поэтический образ, в котором воплотил реальные черты
придворных певцов Киевской Руси, — останется навсегда загадкой. Однако
же благодаря «Слову» Боян вошел в сознание людей Древней Руси как великий
слагатель и исполнитель устных песен во славу князей.

Аппарат акима Баянаульского района

Баян – Сулу.
Баянаул — слово монголо-тюркского происхождения, дословный его перевод­ богатые, счастливые горы. Исторические предания казахов связывают также названия гор и населенного пункта с именем красавицы Баян, героини народной эпической поэмы «Козы­ Корпеш и Баян-Сулу», повествующей о страстной любви и беззаветной верности двух сердец. .
По легенде отец Баян-Сулу Карабай ежегодно кочевал от Аягуза до Тюмени, делая длительные остановки в горах Каркаралы, Баянаула, Домбралы, Моншакты и т. д. Баян особенно понравились горы Казылык, где было много черных цапель с красивым опереньем. Из перьев этих птиц она сшила себе красивый головной убор, украшенный султаном, почему и горы были названы Каркаралы (горы Черной цапли), в Кокчетавских горах Баян нашла чудесное дерево, извлекающее приятный для слуха напевный звук. Из этого дерева Баян Сулу сделали музыкальный инструмент — домбру, отчего гора была названа Домбралы. На соседних горах было много драгоценных камней, из которых она изготовила роскошный бисер (моншак), отчего эти горы были названы Моншакты (Бисерные). И сама Баян была девушкой чудесной красоты. Приставка «Сулу» ­красавица — стала неотъемлемой частью ее имени, а аул, где отец во время кочевья делал самые продолжительные остановки, стал любимым местом собрания молодежи, и его все называли Баянаул.
Видя, какой славой пользуется красота дочери, и какой большой можно получить за нее калым, Карабай утвердился в решении нарушить обет и клятву, данную при ее рождении другу Сарыбаю — выдать девушку замуж за его сына Козы-Корпеша. Поэтому со своими крупными стадами он стал откочевывать все дальше от семьи Сарыбая, в новые, далекие края. Тоскуя о Сары-Арке, многие родичи и пастухи отбились от Карабая.
Остался верен ему лишь приставший в пути богач Кодар, который и стал добиваться руки Баян-Сулу. Карабай медлил- торговался. Но когда они сбились с дороги в пустыне, растерявшийся Карабай заявил Кодару:
— Веди же караван через пустыню, а выведешь — бери себе Баян!
Когда они успешно вышли к реке Аягуз, где и облюбовал себе место, новый жених стал торопить со свадьбой.
Однако Баян-Сулу не любила злого, коварного и жадного Кодара и откладывала день свадьбы.
Шли дни и годы. Возмужавший Козы-Корпеш решил, во что бы то ни стало найти свою невесту и, наконец, у Аягуза нашел аул Корабая. Джигит нанялся пастухом, познакомился и сдружился с красавицей Баян. Та нашла в Козы­ Корпеше свой идеал человека кристально чистой души, справедливого, храброго, опору беззащитных. Горячо полюбил девушку и Козы-Корпеш. «Не остановлюсь ни пред чем, — сказал он себе, чтобы быть нам вместе».
Козы-Корпешу удается победить своего противника. Но, потерпев поражение в открытой схватке, Кодар ведет тайную борьбу. На его стороне отец девушки. Баян-Сулу говорит своему возлюбленному — Враги тебя убьют. Бесценный мой, не жди пощады тут. Скорее увези меня отсюда, в родных местах найдем себе приют. Через несколько дней стрелой из лука Кода предательски убил сонного Козы­ Корпеша.
Увидев дочь в безутешной печали, отец просит: .
— Голубушка, хватит слезы проливать. Тебе найдется пара. Не хочешь за Кодыра? Так и быть. Но она ему ответила:
— Люблю я одного Козы-Корпеша.
Баян похоронила Козы-Корпеша в степи возле Кызыл-Кия. Приказала Кодыру выкопать колодец и своими руками достать оттуда воды, которой она смоет печаль. Она предложила ему спускаться, держась за ленту, вплетенную в ее длинную косу, а как только Кодар спустился — обрезала косу. Девяносто джигитов, поклонников Баян-Сулу, забросали колодец камнями.
Через год она, согласно обычаям предков, справила поминки по убитому жениху и приказала воздвигнуть над могилой мавзолей. В бежала туда и, выхватив из-за пояса кинжал, вонзила его себе в сердце.
С быстротой молнии разнес степной «узун-кулак» весть о трагической гибели красавицы Баян по всей казахской степи. В глубокой печали были все знавшие ее, слышавшие о ней. Они вспоминали каждый ее шаг, каждое слово.
Когда-то, купаясь в озере, Баян уронила в него мыло.
— Не потому ли вода в нем такая мягкая? — говорили потом люди.
Так и привыкли называть озеро мыльным — Сабындыколь..
Вспоминали подруги погибшей, как в детстве сидя на склоне одной из гор, они расчесывали гребнем, косы Баян-Сулу, и гору стали называть Тарах (Гребень). Самую высокую и красивую в этих! Вершину, в память о Баян, окрестили Акбет — Белолицей. Баян хорошо пела, любила ездить верхом. Однажды, становясь на отдых у речки, она забыла там путы (шидер) — речку стали называть Шидерты. А речку на северо-востоке, у которой не раз раздавалось вдохновенное пение девушки, назвали Оленты (Песенная).
Горы на десятки верст вокруг аула еще в те незапамятные времена во всех кочевьях называли не иначе, как Баян-тау (горы Баян, Баянские горы). Так зовут их и теперь.
Все, кто проходит по горам Баянаула, по его туристским тропам, не могут не восхищаться изваянием природы. Кажется, потрудился здесь в незапамятные времена великан скульптур. Некоторые из этих изваяний воображением людей издавна одухотворялись, вводились как персонажи в народные сказания, легенды.
Найзатас
Скала Назайтас у туристов имеет и другое название «Булка». Название это произошло не только от формы скалы. Существует легенда, что в тяжелые годы джунгарского нашествия все мужчины ушли воевать с врагом, а женщины стал печь лепешки, чтобы поддержать силы воюющих. Бой был тяжелым и долгим, женщины складывали лепешки одна на другую, но, увы, мужчины не вернулись из смертельной схватки, и стоит скала, как символ горя казахского народа символ памяти о том тяжелом времени. Если смотреть на скалу от озера Торайгыр, то она выглядит грузно осевшим на задние ноги мамонтом.
Кемпиртас
Скала Кемпиртас видна с некоторых возвышенных точек дороги от озера Торайгыр к озеру Жасыбай. Невольно думаешь не она ли наткнула древних сказителей на мысль создать в поэме «Козы-Корпеш — Баян-Сулу» образ Мыстан- Кемпир — злобной старухи, которая своими уловками препятствовала джигиту на его пути к невесте.
Село Торайгыр, стоящее у живописного озера, издавна славилось своими замечательными конями — легкими, быстроногими тулпарами. Но случилась однажды беда, стали пропадать кони, как не пытались сторожить джигиты — безрезультатно. Каждую ночь исчезал с табуна самый лучший конь. Собрался совет старейшин, посовещались старцы и решили, без нечистой силы тут не обошлось. Постановили старцы усилить дозор и поймать вора. И действительно, ночью дозорные увидели, как страшная старуха Мыстан-Кепмир схватила лучшего коня из табуна и унесла его по небу в свою пещеру. Единственное, что успели джигиты — это найти логово страшной старухи. На следующую ночь решили сделать засаду у этой пещеры. И вот вторая ночь на исходе. И снова несется по небу Мыстан-Кемпир, но стоят у пещеры джигиты, не дают бабе-яге попасть в нее. Из последних сил разбросала Мыстан — Кемпир джигитов в сторону и ринулась в пещеру. Но первый луч света заставил окаменеть ее голову, не успевшую скрыться. Так и стоит скала Кемпиртас у развилки дорог между поселком Торайгырова и Биржанколь.
Аулиетас
Пещера Аулие-тас издавна считается святым местом паломничества. Причиной такого поклонения является находящийся в глубине пещеры каменный казан, на дне которого постоянно скапливается вода. Этой воде приписываются свойства избавлять от всех болезной, вплоть до бесплодия. И тянулись к пещере женщины, верившие, чтобы, переночевав там, они смогут принести потомство. Сейчас пещера также является одним из мест, куда стремятся попасть туристы. От нее открывается изумительный вид на заповедную часть Баянаульского национального парка.
Гора Акбет
Самая высокая гора здесь носит имя Акбет – Белолицая. Она ярче других вершин освещается солнцем. В народе бытует несколько легенд, связанных с именем горы. Одни, например, утверждают, что она названа так в память о красавице Баян. Другие, что Белолицей гору стали называть после того, как на ней скрывался с девушкой необыкновенной красоты батыр Жалантос.
«В раскинувшемся у подножия горы ауле жила красавица Акбет Буркутбаева. Любила она смелого и лучезарного джигита, но не пришлось им долго встречаться, ее продали за калым старому баю Акимбеку. Юная красавица не вынесла своей горькой участи, в день свадьбы она бросилась с высокой горы и разбилась. С тех пор гору называют именем прекрасной, но несчастной красавицы Акбет».
Те отважные, кому удавалось подняться на пик Смелых, могли воочию увидеть у скалы Акбет персонажей из сказки о трехглавом змее и семи богатырях- батырах.
Это было давним — давно, в седую-седую старину, рассказывает сказка. Кочевал аул в пустынной степи, между Иртышом, Дегеленом и южными отрогами Кызылтауских гор, где ныне земли Майского района Павлодарской области. У Иртыша все богатые травами места были заняты другими родами, холмы Дегелена мало приветливы. Манили к себе богатые и красивые горы Кызылтау, с чистыми голубыми озерами и звонкими ручьями. Но седобородые, всезнающие старики сами страшились приближаться к ним и удерживали молодых джигитов:
— Если дорожите жизнью, забудьте и думать об этом прекрасном крае.
Особняком кочевал с аулом смелый Айдобол, с которым жил отец и дед, и у которого росло семеро сыновей – джигитов, не знающих равных себе ни в борьбе, ни в скачках на коне, ни в других состязаниях. Наслышавшись о том, что когда-то их предки жили в богатых и красивых горах, сыновья стали звать отца:
— Пойдем туда, в тот край. Если там есть луга, озера и реки, никогда не бывает джута, почему мы покинули его?
— В этот счастливый край пришла беда, — отвечает прадед — вот и покинули люди его. Отговаривая правнуков, старик поведал, как на горе, которую мы теперь называем Акбет, в те далекие годы появился трехглавый змей- людоед. Какими страшными муками мучил он свои жертвы, никому не ведомо. Но с вечера до глубокой ночи слышались вопли истязаемых. На рассвете же змей спускался к озеру пить воду. Днем он спал на солнцепеке, а к вечеру снова вылетал, выбирая жертву из молодых парней и девушек. Вот почему, чтобы не перевелся наш народ на белом свете, мы покинули богатые счастливые горы.
-Почему вы не убили его во время сна? – спросили джигиты- правнуки.
— Его врасплох, дети, не застанешь. Во время отдыха одна из его голов не спит…
— Все равно мы расправимся с ним, — воскликнул старший из джигитов.
— Уничтожим змею! – поклялись братья.
И отправились они к берегу озера, куда змей спускается на водопой. Построили баркас, и трое старших поплыли к месту, где рассказывал прадед, змей пьет воду. Когда светало, завязался бой. Погибли смельчаки, отрубив, однако одну голову змею- людоеду.
На следующую ночь снова отправились три брата, чтобы на рассвете победить или умереть. Свирепо оборонялся змей. Погибли братья, но отрубили еще одну голову.
Не дождался их возвращения младший из братьев. Сделал лодку – долбленку и поплыл навстречу своей судьбе. Молод он был, но тоже силен и ловок. Увидев спускающегося, теперь уже одноглавого змея, обнажил меч и вступил в единоборство. Долго, то увертываясь, то нападая, прыгал смельчак с камня на камень. Наконец, выбрав случай, когда змей пытаясь схватить противника, мотнув головой и обнажил шею, джигит размахнулся и нанес ему смертельный удар. Но в это же время зубы змея впились в тело юноши. Оба упали замертво – один с отрубленной головой, другой – с разорванной грудью.
Погибли славные братья – батыры. Но как бы в память об их подвиге мать-природа изваяла каменные памятники. На озере стоят островки – два баркаса и лодка, а на берегу у подножия Акбет – семь каменных выступов – окаменевшие семь братьев. А еще ниже, у берега – три каменные головы змея-людоеда. ождался их возвращения младший из братьев. чтобы на рассвете или победить или умереть. . игитов:
Майского района Павлодарской области.
У озера Торайгыр
Раньше люди верили: по сну на кануне рождения сына можно узнать, кем он будет. У Едыге, потомка Айдабола, было три сына. Когда родился старший сын, Кигару, отец видел во сне воpoну на гнезде, перед появлением на свет Шона — беркута с добычей под крылом, а накануне рождения Торайгыра, он видел во сне мальчика, который ловил и раздавал птиц.
Как приснилось, так и случилось. Старший сын имел небольшое хозяйство и других хлопот не ведал. Средний Шон – стал бием и использовал свое положение для наживы. Тот кто мог пригнать в подарок десяток –другой лошедей или баронов, всегда оказывался прав. При создании царским правительством так называемых внешних округов Шон Едыгеев, как самый влиятелыный феодал был назначен старшим султаном Баянаульского внешного окурга. Торайгыр был бием и богатырем. Он не особенно прельщался подарками. Скотоводы труженики всегда искали защиты от притеснений у него. Жил Торайгыр близ озера впоследствии названного его именем. А большой матрацевидный камень (он находился на площади центральной усадьбы совхоза имени С. Торайгырова), на которам как говорят в летнее время обычно велся разбор судебных дел и сейчас называется камень трон. Конечно в легенде о происхождении названия озера Торайгыр по своему выражена народная мечта о справедливости.
Писаница
«Писаницы», или «писаные камни», — непонятные знаки, рисунки, тотемы. С давних пор наталкивались на них люди в самых разных, порой неожиданных местах. Не умея объяснить их появление и значение, фантазия людей наделяла их колдовской силой, придавала мистическое значение. Человек старался избегать этих мест. Может быть, поэтому беспощадное время и донесло «писаницы» целыми до наших дней?
На Петра Людвиговича грот с пицаницами произвел неизгладимое впечатление. По свежим следам в том же 1926 году ученый пишет статью? «Грот с писаницей на озере Джасыбай в окрестностях Баянаула». Вот короткий отрывок из этой статьи:
«На писаницах можно усмотреть 15 фигур; из них 10 отнести к изображениям людей в разных позах, причем три фигуры, несомненно, принадлежат мужчинам. Небольшие размеры грота способствовали избранию его для жилища даже одного человека. Свод и стены отличаются особой чистотой. Скорее всего, это было что-то вроде капища, предназначенного для хранения предметов культа, и рисунки на своде имели, по-видимому, какое­-то религиозное или магическое значение. Соседние гроты, более обширные и вместительные, могли служить достаточно удобными обиталищами. Своды их сильно закопчены». .
Писаницу туристы прозвали небольшую скалу на правом берегу озера. Интересной особенностью писаницы является выдолбленный в скале компас, правильно указывающий расположение четырех сторон света.
Легенда о Жасыбае
XVIII — одно из памятных времен для казахского народа, защищавшего свою государственность и самостоятельность — эпоха, запечатленная в истории под названием «Актабан- шубырынды» — «Годы великого бедствия». Тогда из недр народа выдвинулось немало героических личностей, осененных ореолом славы. Одним из таких отважных героев эпохи был Олжабай Толебаев, талантливый руководитель освободительной борьбы.
В 1741 годy, когда Аблай, глава Среднего жуза, находился в плену у джунгарского владыки Галдан-Церена, джунгары пытались захватить Каркаралинские и Баянаульские степи со стороны Иртыша — устраивали частые вылазки и набеги на аулы, угоняли скот, грабили, сжигали жилища мирных казахов. Но Олжабай со своим отважным племянником: Джасыбаем, троюродными братьями Едыге и е — батыром, сыновьями бия Казбека, срочно организовал боевые отряды для отпора врагу. B главе одного из отрядов стал батыр Джасыбай.
В живописной долине Джамбак, Олжабай созвал на совет богатырей Едыгея, Джасыбая, Жауке, Алпыса, Жекебатыра, Жанабека, Кошета, Жалантоса и Дулата. «Не, щадя жизни, изгнать захватчиков с родной земли!» — решили богатыри.
Первыми встретили врага воины Джасыбая. Его отряд, находясь в засаде,
подпустил противника почти вплотную и кинулся на него с пиками и стрелами, удары были меткими и сильными. Как подкошенные, валились поработители с коней. Смятение приходило в их ряды там, где появлялся предводитель отряда Джасыбай. Его копье насмерть разило непрошеных гостей. Враги обратились в позорное бегство, и пришли в себя только у озера Сабындыколь.
Решили пуститься на хитрость. Каждый всадник привязал повод лошади к ноге и сел задом наперед, чтобы, наступая, создать видимость отступления, уменьшить бдительность обороняющихся и застать их врасплох.
— Ого! Они только опомнились, привели себя в порядок, — воскликнул
дозорный, — а, теперь уходят! Смотрите!
Джасыбай взял джаурун — баранью лопатку, пригляделся через глазок в ней и
разгадал вражескую хитрость.
— Ничего не выйдет! — сказал богатырь, усмехнувшись. Он вновь выстроил, своих бойцов и напал на врагов в той долине, где те хотели перестроиться для броска в атаку. И снова нанес им поражение.
Однако отдых после боя для храброго Джасыбая оказался роковым. Он был убит стрелой вражеского мергена, который, лишившись в бою коня и спрятавшись за камнем, ждал наступления темноты.
Когда гонец привез эту печальную весть Олжабаю, тот поднял своих бойцов и бросился догонять отступающих, надевая им опомниться. Вместе с ним мчались и джигиты Джасыбая. Смятение царило в стране врагов. Они убегали, оставив свое пристанище на Сабындыколе, тем, кто просил о пощаде, Олжабай отвечал:
— Вы все вместе взятые, не стоите пятки убитого вами витязя. Истребить вас, волчью стаю!
Большинство джунгар на быстрых конях скрывались за дальними холмами, расположенные юго-восточнее Баянаульских гор, в Прииртышской равнине. В этих гopaх Олжабай нанес джунгарам сокрушительный, последний удар. И с тех пор эти горы называются Калмак-кырылган – место разгрома калмыков (джунгар). А озеро Шоинколъ, в память о молодом Казахском батыре, смело вставшем на защиту Родины, народ переименовал в озеро Джасыбай. Его именем стали называть и перевал между озером и Баянаулом, где он держал оборону и был похоронен.
Могила Джасыбая давно поросла травой. Но к ней не зарастет тропка, по которой приходят те, кто хочет почтить память славного сына казахского народа.
Не забыто Баянаульцами и имя главного предводителя борьбы с джунгарскими
захватчиками в этих местах — Олжабая Толебаева. Он проявил свой полководческий талант и в последующие годы.
С именем Олжабая в Баян-Ауле связаны: камень на берегу озера Жасыбай, на котором по преданию отдыхал батыр; место, где Олжабай стоял караулом; горный перевал «Олжабай асуьш, названный по его имени Родословная Олжабая батыра (1709-1783) следующая: Сююндык — Сугынmи .- Мамык (Шуманак) ­Кулболды — Айдабол — Малгозы — Толыбай – Олжабай.
Многие годы к Баянаулу приковано внимание ученых — исследователей. Одним из первых исследователей Баянаула был крупнейший сибирский ученый, профессор — минеролог, член Метеоритного комитета СССР — Петр Людвигович Драверт. Он исследовал минералы на Урале, в Якутии, в Западной Сибири, в частности, в Прииртышье. В середине 30-х годов несколько раз уезжал с экспедицией в Баянаульские гopы. Он с восхищением говорил: «Сары-Apка — желтый хребет! Как метки и точны народные названия местности! В полупустынной степи Казахского мелкосопочника, к югу от Иртыша, появляются выходы древних кристаллических пород. Изогнутые пласты их представляют.
Представляют собой горные хребты и миниатюре, являются как бы их макетом».
Грот Драверта . Многие к Баянаулу прикована внимание ученых – исследователей Одним из первых исследователей Баянаула был крупнейший сибирский ученый, профессор – минеролог член Метеоритного комитета СССР- Петр Людвигович Драверт .Он исследовал минералы на Урале , в Якутии , в Западной Сибири В частности , В Прииртышье . В середине двадцатых годов несколько раз приезжал с экспедицией в Баянаульские горы . Он с восхищением говорил Сары-Арка желтый хребет . Как метки и точны народные названия местности . В полупустынной степи Казахского мелкосопчника , к югу от Иртыша , появляются выходи древних кристаллических пород. Именем Драверта и сейчас называют открытый и описанный им в 1926 году грот с писаницами древнего человека который находится у скалистого берега озер Джасыбай , недалеко от скалы Атбасы – Конская голова .
Легендарным стало имя нашего современника — Каныша Имантаевича Сатпаева, Основателя Казахстанской школы геологов, организатора и первого президента Академии наук Казахской ССР.
В доме маленького Сатпаева до его поступления в школу единственной книгой был Коран: Родился он в год Кабана, во второй весенний месяц после Наурыза. Эту дату записал на этом самом Коране его отец.Отец будущего ученого Имантай Сатпаев (1848 -1928), был образованным’ человеком, обладал обширными познаниями, в области литературы и истории
края, свободно владел русским, фарс и арабским языками. Имантай Сатпаев с особым уважением относился к Чокану Валиханову, был хорошо знаком с его отцом Чингисом Валихановым. Его связь вала дружба с выдающимся ученым ­
‘Этнографом Г. Н. Потаниным. .’
Мать К. И. Сатпаева, Алима (1862 — 1904), умерла, когда маленькому Канышу исполнилось пять лет. Воспитывала его старшая жена отца Нурим, которая и стала называть его Канышем (мулла дал ему имя Габдулгани).
Потом, будучи зрелым человеком, он посещал и зимовку — корык, где он родился, и свою чудом сохранившуюся школу, вернее, тот бревенчатый домик, в котором была его первая школа. Все показалось ему таким маленьким, и он не мог понять, как столько ребят помещал ось в этом узком сарайчике.
Его детские годы прошли Баянауле. Как и все ребята, он любил различные игры, покачаться на качелях, побродить по горам. Но в горах кудрявый большеголовый мальчик так увлеченно разглядывал скалы, собирал разные камешки, что обычно отставал от друзей и приходил домой один, всегда принося с собой грудой, камней. Особенно часто он ходил на скалы горы Сарымсакты (лукавой), находящийся в трех — четырех километрах от родного аула. .
Здесь неизвестно кем были выкопаны когда-то продолговатые, шириной в десять пятнадцать шагов, теперь уже обвалившиеся ямы В кучах — выбросах около ям и на дне их маленький Каныш находил диковинные вещи: поt:Iадались камни прозрачные, как стекло, дымчатого цвета, камни с синим и зеленоватым блеском, желтых, переливающихся тонов. Подолгу сидел он там, зачарованный и возвращался каждый раз с новыми находками.- Не клад ли золотой думаешь найти? — шутили над ним. — Найдешь – С нами поделись.
После окончания аульной школы Каныш Сатпаев учился в русско-киргизской школе в Павлодаре, в Семипалатинской семинарии, в 1920 году был избран
народным судьей в Баянауле. И по прежнему увлеченно коллекционировал
разные камни 1921 году Канышу Сатпаеву посчастливилось встретиться с профессором Томского технологического Института геологом Михайлом Антоновичем Усовым.
который приехал сюда поправить здоровье чистым воздухом и кумысом и поселился в ауле его отца. Усов с интересом ознакомился с коллекцией минералов Сатпаева.
Осенью 1921 года, после блестяще сданных приемных экзаменов, Каныш Имантаевич поступает на геологическое отделение горного факультета Томского технологического Института. В годы учебы в институте формировалось мировоззрение K И. Сатпаева и складывался его характер. Огромное влияние на студента из Баянаула оказали великие профессора талантливейшие геологи М. А.
Усов и В. А. Обручев. .
В 1926 году К. И. Сатпаев успешно окончил институт и стал первым казахом с дипломом горного инженера-геолога.
Молодой специалист летом работал на месторождениях, а зимой вел обработку материалов в городских условиях. Здесь он столкнулся с опытными знатоками своего дела, что способствовало выработке воли, необходимой для осуществлен-
ия своих планов.. .
В ноябре 1934 года на сессии Союзной Академии Наук К.И. Сатпаев выступил с докладом «Медь, уголь, марганцевые руды и другие ископаемые Жезгазган­у Данные этого уклада легли в OBУ решения сессии по вопросу освоения Большого Жезгазгана.
В 1937 году проблемы Жезгазгана были включены в план работы отрасли.
В 1940 году К. И. Сатпаев, в связи с юбилеем, 20-летием Казахстана, за большие заслуги в освоении богатств недр Жезгазгана был награжден высшей наградой того времени — орденом Ленина. В 1941 году К. И. Сатпаев назначается директором Геологического института Казахского филиала АНСССР, через два месяца на него были возложены обязанности заместителя председателя Президиума Казахского филиала АНСССР, а. через год он стал руководителем филиала академии наук СССР будущей Академии наук Казахстана. В 1942году К. И. Сатпаев становится первым казахом — доктором геолога-минералогических наук. .
В июле 1946 года К.И.Сатпаев был избран первым президентом созданной Академии наук Казахстана. В октябре этого же года он был избран действительным членом Академии наук СССР и стал первым академиком из числа представителей науки восточных республик.
Были годы, принесшие К.И Сатпаеву немало переживаний. Его высокий авторитет заслонял власть имущих, за что они подвергали ученого гонениям. По необоснованным обвинениям идеологического толка с 1951 по 1955 годы было прервано его пребывание на посту президента АН Казахстана. Эти годы Сатпаев как директор Института геологических наук АН Казахстана посвятил науке о металлогении. В 1955 году он был избран президентом АН Казахстана работал в этой должности более 14 лет.
В 1958 году за разработку методологической основаны и составление прогнозных металлогенических карт центрально Казахстана , не имевших аналога в мировой геологической практике группа Казахстанских ученых геологов во главе с академиком К.И.Сатпаева была удостоена Ленинградской премии.
Эта работа показала роль казахстанских геологов и Сатпаевской школы всему миру.
В 1959 году в дни своего шестидесятилетия К.И.Сатпаев в последний раз пребывал в родных Баянаульских горах навестил земляков. Во время встречи с пионерами на берегу озера Джасыбай рассказ о своем пути в науку он закончил словами.
Вы ходите ребята по тем тропам по которым ходил и я, но у каждого есть своя отправная точка в большом жизненном пути как для меня была отправным пунктом загадка Сары-сакты. Будьте же упорны на путы к цели которую каждый из вас ставит перед собой .Но есть главное что обьединняет в жизни всех нас – эта беззаветное служение нашей великой социалистической Родине.
Именем академика К.И .Сатпаева названы город в Карагандинской области Институт геологических наук АНРК где он был бессонным директорам ,АО «Жезказганцветмет» малая планета в созвездии Телыца минерал «Сатпаевит «ледник и горная вершина Жунгарского Алатау сорта цветов сирени гладиолуса ряд улиц и школ в городок и поселках Республики Казахстан. В нашей области имя К.И.Сатпаева носят Экибасузский инженерно-технический институт и сельскохозяйственный производственный кооператив в Тендык где родился академика.
Султанмахмут Торайгыров. родился 8 октября 1893 году.
Баянаульском районе (ныне Павлодарская область), в семье скотовода. Отец, бедный кочевник, был человеком трудолюбивым, мать умерла, когда будущему поэту был всего год. Он полной чашей испил Сиротскую долю.полуголодное существование. вот что видел Султанмахмут.Грамоте мальчик научился у отца, затем (1902 — 1967) учился у муллы. Султанмахмут был пытлив и любознателен.
Страстная жажда познания гонит его .в далекий Баянаул, где Султанмахмут
учится в духовной школе- медресе (1908-1910). ‘.
в конце 1912 года Султанмахмут приезжает в Троицк, где поступает в мусульманскую -духовную школу. Он самостоятельно изучает основы ‘наук, решает овладеть русским языком, с восторгом читает Пушкина, Лермонтова, Крылова. Новый мир открывается перед его глазами, неизмеримо расширяется кругозор, и Султанмахмут начинает нонимать многое, о чем раньше не. имел представления.
В школе 1913 года — Султанмахмут вынужден остановить учение. Лишения и голод подорвали его здоровье — поэт заболевает туберкулезом. Он едет в аул, где
обучает детей. Но проходит некоторое время, и он снова в Троицке. Вскоре Султанмахмут становится одним из выдающихся сотрудников известного: прогрессивного журнала «Айкал» . В 1913 — 1914 годах Торайгыров написал свой первый роман «Камар-Слу» — «Красавица Камар». Пятнадцатилетняя девушка предпочитает лучше умереть, чем жить со стариком, жестоким, уродливым богачом Нурумом. Дальние родственники, соблазненные большим калымом, содействуют похищению девушки. под видом лечения ее подвергают жесточайшим пыткам. Светлая, талантливая натура погибает от дикой жестокости, погибает и ее любимый, расправиться со «знахарем». В романе раскрыта актуальная тема человеческого достоинства женщины — казашки. Автору удалось верно, передать развития чувств героя и героини, их волнения. История жизни и любви Камар, показанная в романе, вызывает читателя’ чувство жгучей ненависти к фео, цельно – патриархальному строю. Второе значительное про изведение роман в стихах «Кто виноват?», написанный в 1916 году. В ‘нем Торайгыров показал себя мастером широкого охвата социальной действительности. По новому истолкованы многие явления жизни, на суд существенности выносятся ее позорные стороны, связанные с проникновением капитализма, разлагающим влиянием денег. Алчные степные воротилы показаны покорными слугами царизма. В романе показаны и положительные и — положительные образы новых людей. Один и них — учитель Ануар, являющийся проводником науки и культур). В 1919 год, в разгар гражданской войны, Султанмахмут написал поэму «Бедняк». .
Написаны Торайгыром поэма «3аблудившаяся ЖИЗНЬ», много гражданских
лирических ‘стихотворений, очерки и статью. И во всех своих произведениях он был глашателем народа. В декабре 1919 года, как только Красная Армия
освобождает Прииртышье от колчаковщины, Торайгыров едет в Павлодар, чтобы встретиться с председателем ревороционного уездного комитета.
Возвратившись, он работает председателем Шидертинского военкомата пишет’… Вся деятельность Торайгырова прошла в неутомимой борьбе за . просвещение родного народа, за освобождение его от духовного и политического гнета. !Поэт ненавидел невежество и темноту, которые калечили и уродовали людей, страстно мечтал о свободной и счастливой жизни, напряжению порою мучительно искал путь преобразования жизни кочевого аула, где господствовали мрачные, родовые обычаи и традиции Султанмахмут Торайгыров верил в грядущее торжество правды в светлое будущее родного народа. В его творчестве социальной социальные протест зазвучал с огромной силой. От имени миллионов угнетенных бедняков он предъявил счет господствующему классу, счет суровой и еще оплаченный.
Сколько на свете таких рабов,
Чей жребий жалок, чей труд. суров!
Но есть ли богач, сполна оплативший, :
Слезы измученных бедняков?
С именем Торайгырова связано и жанровое обогащение родной литературы. Создатель первых казахских романов — в стихах, прозах, первых философских и социальных поэм и очерков, Торайгыров за свою короткую жизнь сумел занять почетное место в истории национальной культуры. Гражданский лирик по характеру своего таланта, Султанмахмут был достойным преемником и продолжателем демократических традиций Чокана Валиханова, Ыбрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. По своим философическим взглядам он материалист и воинствующий атеист.
у озера Торайгыр стоит надrpобный памятник, праправнуку знаменито. го бия, поэту — демократу Султанмахмуту Торайгырову. Его именем назван совхоз у озера. На его центральной усадьбе, у школы, труженики совхоза установили бюст славного земляка, а в двух комнатах Дома Культуры открыт его мемориальный музей.
Из уст в уста передаются рассказы современников поэта о страстной тяге
Султанмахмута к знаниям, о его высокой любви к трудовому народу, которые выражены в про изведения и проявлялись во всех его поступках.
Произведения Троайгырова представляют собой образцы мистического творчества, начало которому было заложено Абаем Кунанбаевым. ‘Поэт . раскрывал противоречия классовых интересов баев и эксплуатируемой ими бедноты, разоблачал насилия царских, чиновников, стоящих на стороне баев, выступал против унизительного обычая калымного брака, призывал к раскрепощению женщин.Султанмахмут Торайгыров умер в 1920 году.
про водником науки и культуры. В 1919 гoд~, в разгар гражданской войны, Султанмахмут написал поэму «Бедняк».
Написаны Торайгыром поэма «3аблудившаяся жизнь», много гражданских лирических стихотворений, очерки и статью. И во всех своих произведениях он был глашателем народа. В декабре 1919 года, как только Красная Армия
. освобождает Прииртышье от колчаковщины, :Горайгыров едет в Павлодар, чтобы встретиться с председателем революционного уездного комитета. Возвратившись, он работает председателем Шидертинского волревкома и пишет,
пишет’… Вся деятельность Торайгырова прошла в неутомимой борьбе за ‘
просвещение родного народа, за освобождение его от духовного и ‘ политического гнета. Поэт ненавидел невежество и темноту, которые калечили и уродовали людей, страстно мечтал о свободной и счастливой жизни, напряжению порою мучительно искал пути преобразования жизни кочевого аула, где господствовали мрачные, родовьiе обычаи и традиции Султанмахмут Торайгыров верил в грядущее торжество правды. в светлое будущее родного народа. В его творчестве социальной социальные протест зазвучал с огромной силоЙ. от имени миллионов угнетенных бедняков он предъявил счет господствующему классу, счет суровой и еще оплаченный.
Сколько на свете таких рабов,
Чей жребий жалок, чей труд,суров!
Но есть ли богач, сполна оплативший,
Слезы измученных бедняков?
С именем Торайгырова связано и жанровое обогащение родной литературы. Создатель первых казахских романов — в стихах, прозах, первых философских и социальных поэм и очерков, Торайгыров за свою короткую жизнь сумел занять почетное место в истории национальной культуры. Гражданский лирик по характеру своего таланта, Султанмахмут был достойным преемником и продолжателем демократических ТРадИЦИЙ Чокана ВалихаНова, Ыбрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. По своим философическим взглядам он
матери,алист’ и воинствующий. атеист. у озера Торайгыр стоит надгробный памятник, праправнуку знаменитого бия,
поэту — демократу Султанмахмуту Торайгырову. Его именем назван совхоз у озера. На его центральной усадьбе, у школы, труженики совхоза установили бюст славного земляка, а в двух комнатах Дома Культуры открыт его мемориальный музей.
Из уст в уста передаются рассказы современников поэта о страстной тяге Султанмахмута к знаниям, о его высокой любви к трудовому народу, которые выражены в произведениях и ПРОЯВЛЯЛИ9Ь во всех его поступках.
Произведения Тороайгырова предоставляют собой образцы реалистического творчества, начало которому было заложено Абаем Кунанбаевым. ‘Поэт, раскрывал противоречия классовых интересов баев и эксплуатируемой ими.
Советский период. Каныш Сатпаев.
Легендарным стало имя нашего современника — Каныша Имантаевича Сатпаева, Основателя Казахстанской школы геологов, организатора и первого президента Академии наук Казахской ССР.
в доме маленького Сатпаева до его поступления в школу еДИl!ственной книгоЙ был Коран: Родился он в год Кабана, во второй весенний месяц после Наурыза. Эту дату записал на этом самом Коране его отец.
Отец будущего ученого Имантай Сатпаев (1848 -1928), был образованным человеком, обладаЛ обширныМи познаниями,в области литературы и истории края, свободно владел русским, фарс и и араgским языками. Имантай Сатпаев с особым уважением относился к Чокану Валиханову, был хорошо знаком с его отиом Чинписом валихановы.. Его связь~вала дружба с выдающимся ученым Этнографом Г. Н. Потаниным. .’
Мать К. И. Сатпаева, Алима (1862 — 1904), умерла, когда маЛенькому Канышу исполнилось пять лет. Воспитывала его старшая жена отца Нурим, которая и стала называть его Канышем (мулла дал ему имя Габдулгани).
Потом, будучи зрелым человеком, он посещал и зимовку — корык, где он родился, и свою чудом сохранившуюся школу, вернее, тот бревенчатый домик, в котором бьта его первая школа. Все показалось ему таким маленьким, и он не мог понять, как столько ребят помещал ось в этом узком сарайчике. :
Его детские годы прошли Баянауле. Как и все ребята, он любил различные игры, покачаться на качелях, побродить по горам. Но в горах кудрявыЙ большеголовый мальчик так увлеченно разглядывал скалы, собирал разные камешки, что обычно отставал от друзеЙ и приходил домой один, всегда принося с собоЙ грудой, камней. Особенно часто он ходил на скалы горы Сарымсакты (лукавой), находящийся в трех — четырех километрах от родноrо аула. .
Здесь неизвестно кем были выкопаны когда-то продолговатые, шириной в десят~ — пятнадцать шагов, теперь уже обвалившиеся ямы. В кучах — выбросах около ям и на дне их маленький Каныш находил диковинные вещи: поt:Iадались камни прозрачные, как стекло, дымчатого цвета, камни с синим и зеленоватым блеском, желтых, переливающихся тонов. Подолгу сидел он там, зачарованный и возвращался каждый раз с новыми находками.
— Не клад ли золотоЙ думаешь наЙти? — шутили над ним. — Найдешь — С.~ами поделись.
После окончания аульной школы Каныш Сатпае~ учился в русско-киргизской школе в Павлодаре, в Семипалатинской семинарии, в 1920 году был избран
народным судьей в Баянауле. в 1921 году Канышу Сатпаеву посчаСТЛИВИЛQСЬ встретиться с профессором ТОМСКОГО технологического Института геологом Михайлом Антоновичем
У совым, который приехал сюда поправить здоровье чистым воздухом и кумысом и поселился в ауле его отца. У сов с интересом ознакомился с коллекцией минералов Сатпаева.
Осенью 1921 года, после блестяще сданных приемных экзаменов, Каныш Имантаевич по~тупает на геологическое отделение горного факультета Томского технолог.ического Института. В годы учебы в институте формировалось мировоззрение K
И. Сатпаева и складывался его характер. Огромное влияние на’ . студента из Баян а оказали велwкие профессора талантливейшие геологи М. А.
Усов и В. А. Обр чев. .
В 1926 году К. И. Сатпаев успеii1но окончил институт и стал первым казахом с дипломом горного инженера. геолога.
Молодой специалисr летом работал На месторождениях, а зимой вел обработку материалов в городских условиях. Здесь он столкнулся с опытными знатоками своего дела, что способствовало выработке воли, необходимой для
осуществления своих ШIанов. .
В ноябре 1934 года на сессии Союзной Академии Наук K~ И. Сатпаев выступил с докладом «Медь, уголь, марганцевые руды и другие ископаемые Жезгазган­у лытауского района» Данные этого уклада легли в OC~OBY решения сессии по
вопросу освоения Большого Жезгазгана. . ‘:
В 1937 году проблемы Жезгазгана были включены в план работы отрасли. В
1940 году К. И. Сатпаев, в связи с юбилеем, 20-летием Казахстана, за большие заслуги в освоении богатств недр Жезгазгана бьт награжден высшей наградой того времени — орденом Ленина. В 1941 году К. И. Сатпаев назначается директором Геологического института Казахского филиала АНСССР, через два месяца на него бьти возложены обязанности заместителя председателя Президиума Казахского филиала АНСССР, а. через год он стал руководителем филиала академии наук СССР — будущей Академии наук Каза.хстана. В 1942
году К. И. Сатпаев становится первым казахом — доктором ‘~еолого- .
ми нералщ’ических наук. .
В июле 1946 года К. И. Сптпаев был избран первым президентом созданной Академии наук Казахстана. В октябре этого же года он был избран действите.J!ЬНЫМ членом Академии наук СССР и стал первым академиком из числа представителей науки восточных республик.
Были годы, принесшие К. И. Са~паеву немало переживаний. Его высокий авторитет заслонял власть имущих, за что они подвергали ученого гонениям. По необоснованным обвинениям идеологического толка с 1951 по 1955 годы было прервано его пребывание на посту президента АН Казахстана. Эти. годы Сатпаев как директор Института геологических наук АН Казахстана посвятил. науке о металлогении. В 1955 году он был изрран президентом АН Казахстана и работал в этой должности более 14 дет.
В 1958 году за разработку методологической основы и составление прогнозных металлогенических карт центрально Казахстана, не имевших аналога в мировой геологической практике, группа Казахстанских ученых ­геологов во главе с академиком К. И. Сатпаева бьша удостоена Ленинградской
r’!ремии. Эта работа показала роль казахстанских геологов и Сатпае~ской школы всему миру. .’
в 1959 году, в дни своего шестидесятилетия, К. И. Саитпаев в последний раз пребывал в родных Баянаульских горах, навестил земляков. Во время встречи с
пионерами на берегу озера Джасыбай рассказ о своем пут,и в науку он
, .
закончил словами: » ~.
— Вы ходите, ребята, по тем тропам, по которым ходил и я.’ Но у каждого есть своя отправная’ точка в большом жизненном пути, как ДЩI меня была отправным пунктом загадка Сарым-сакты. Будьте же упорны на пути к цели, которую
каждый из вас ставит перед собой. Но есть главное, что объединяет в жизни всех нас, — это беззаветное служение нашей великой социалистической Родине!
Именем академика К. И. Сатпаева названы город в Карагандинской области, Институт геологических наук АНРК, где он б~ бессменным директором, АО «Жезказганцветмет», малая планета в созвездии Тельца, минерал «Сатпаевит», ледник и горная вершина Жунгарского Алатау, сорта’ цветов сирени гладио.луса, ряд улиц и школ в городах и поселках Республики Казахстан.
В нашей области имя К. И. Сатпаева носят ЭкибастузсIЩЙ инженерно ­технический институт и сельскохозяйственный производственный кооператив вс. TeHды,, где родился академик. ‘
Жумат Шанин.
Жумат Шанин — один из замечательных уроженцев Баянаула, первый режиссе’р первого казахского театра. .
Родился Жумат в 1892 году в ауле, расположенном вблизи озера саБындыIоль.. Стремление к знаниям приводит его в 1912′ году в Омск, где он работает и учится у частного учителя, а через три года поступает на . бухгалтерские курсы. В 1916 году был мобилизован на тыловые работы. После свержения самодержавия, вернувшись с фронта, устраивается бухгалтером в Каркаралинске. Уже в это время он начинает свою театральную деятельность­ создает небольшой драматияеский кружок. .
После ликвидации колчаковщины Шанин переезжает в Павлодар. Здесь он вступает в ряды ВКП( б ) , работает в киртатсекции уком партии, организует кружок самодеятельности. Здесь начинает работу над пьесой «Аркалык — батыр» по мотивам народных преданий, записанных от сказателей. В 1922 году он с
переводится на партийную работу в ~айсан, где продолжает трудиться над пьесой, а через год направляется в Семипалатинск для руководства открывающимся губернским театром. Там и была поставлена пьеса «Аркалык­атыр», самая значительная из его работ, согласно отзывам критики. Б ней ­красочные картины казахской старины XVIII века. Она направлена противфеодальных вдастей, всегда готовых сговориться между собой за счетинтересов. народа. Бъшукло, ярко по казана борьба батыра Аркалыка засправедливость.
— Пьеса «Акралык — батыр», ‘: вспоминает ветеран казахского театра Калан Бадытов, — большая сложная драма с пятьюдесятью действУ1РЩИМИ лицами. Сговору феодалов в ней’ противопоставлена дружба батыров. О.цнако в соответствии с печальной действительностью прошлого, в финале пьесы коварный Ажихан при содействии батыра, изменившего дружбе, убивает Аркалыка…
Кроме этой драмы в Семипалатинске Ж. Шаниным были поставлены пьесы. ,. «.Каракоз», «Айдарбек», «Торсыкбай», «Байбише — токал» и другие.
Режиссером и актером Семипалатинского губернского театра Шанин работает до 1927 года. Когда в Кзыл — Орде открывается республиканский театр, Шанин назначается его главным режиссером. Потом, с переводом столицы, переезжает в Алма — Ату. ‘.
13 января 1931 года, в день пятидесятилетия республиканского театра, .
Шанин был удостоен звания народного артиста Казахской республики.
Вот как БС,ПОМИНал о Жумате Шанине другой ветеран казахского театра, Серке Кожамкулов: ,
— Жумат, как никто другой, тобил искусство и отдавал ему себя без остатка. Рождение казахского драматического, а потом и оперного театра неразрывно. связано с его именем.
В сегодняшнем Баянауле одна из главных улиц носит имя :галантливого драматурга.
Шакен Айманов.
На окраине центральной усадьбы совхоза имени Торайгырова, у ольховой рощи;’ из-под горы бьет стремительной струей зеркально- чистый родник Айманов — булак. Нет в округе воды приятней на вкус, более освежающей и
бодрящей, чем в этом источнике. Часто туристы на отдых или ночлег .’ »
останавливаются именно у Айман-булака. На привале они узнают, что назван родник по имени деда известного Казахского актера и режиссера Шакена Айманова.
Старожилы вспоминают, что еще с ранней юности внук Аймана Шакен обладал музыальныыM даром и был увлекательным рассказчиком. У спешно’
ОКОНЧИ’В сельскую школу, мальчик стремился к получению дальнейшего
образования. В начале тридцатых годов он у1fИЛСЯ в Семипалатинском педагогическом институте, где активно учаc-rвует в студенческой самодеятельности. Здесь в 1933 году и находит Комиссия по набору артистов в Республиканский драматический театр. Члены комиссии с удивлением обнаруживают, что Шакен давно самостоятельно занимается изучением искусства, поет свободно и с высоким чувством; играя на сцене, стремится понять ~apaктep героя; разбирается в содержании и художественной ценности многих пьес.
Работа в Казахском академическом театре драмы, Шакен Айманов играл самые различные роли: борца за народное дело Исатая в пьесе «Исатай и Махамбет», злодея Кодара — в «Козы-Корпеш — Баян-слу», Хлестакова — а «Ревизоре», Петруччио — в «Укрощении строптивой» . Замечательно была исполнена роль в Orелло, которая явилась з.начительным этапом в творчестве актера. Он проявил себя и как режиссер театра. . .
с переходом в киностудию «Казахфильм» е,ще ярqе проявился талант illакена. Многие фильмы, созданные с его участием или под его руководством, полюбились зрителям, и последний для Шакена -режиссера фильм «Конец атамана» по праву считается одним из лучших. ‘
Айманов хорошо знал об эмоциональной силе пейзажа и часто для съемки сцен на натуре приезжал в свой родной БаянаУЛЬСIGiЙ район, ИЩIOльзуя его природу для более глубокого раскрытия содержания своих фильмов и их эмоционального воздействия на зрителя. В Баянауле снимались «В одном районе», «Адар-Косе», «Поэма о любви», «У подножия Найзатаса» и другие картины. Безбородого обманщика — Алдара-Косе, полюбившегося всем весельчака, замечательно сыграл сам Шакен Кенжетаевич.
Трагическая смерть Ш. К. Айманова в 1970 году явилась тяжелой утратой для советского кино, глубоко скорбели о нем его земляки -баянаульцы. Школа и одна из улиц в районном центре сейчас названы его именем. .
Новое время.
Жаяу-Муса.
В совхозе имени 40-летия Октября в Жайминском урочище на Жаяусской ‘ акшоке (Белой возвышенности) есть маленький холмик, обложенные невысокой стеной из камней. На стене ограды лежит череп лошади. Так помечена могила )Каяу-Мусы Байжанова.
Родился Муса в 1835 году в бедной семье кочевника в ауле Орман у озера Джасыбай. Otец его, Байжан, взял себе вторую жену, которая невзлюбила М.усу . и его мать Накыш. Вскоре Накыш с ребенком ушла из дома Байжана. Мусса. рос и воспитывался без отца.
Музыкальное дарование Мусы проявилось еще в раннем детстве. Маленький оборвыш целыми ЩIями просиживал у дв~рей юрты, откуда неслись волшеб»ые
звуки домбры. Он был очень любознательным, прилежным’в изучении арабской письменност-и. Отзывчивый дядя Тайжан, одобряя стреМЛ,ение мальчика, отправил его в Петропавловск к своему брату Кочке.’ .
в доме Кочке Муса получает возможность учиться грамоте и играть на домбре. Какая это была радость! Выполнив поручения по хозяйству, мальчик забивался в укромный уголок и подбирал мелодию услышанной и полюбившейся песни. А вскоре стал сочинять и свои мелодии. Одной из первых была песня «Ак когаршин». »
В начале пятидесятых годов позапрошлого ~eKa Муса попал в Омск и БЛ1:fже познакомил~я с музыкальным искусством. На одном из вечеров его услышали и приняли как певца -импровизатора. Живое участие в его судьбе принял двоюродный брат Чокана Валиханова Султангазы. При содействии новых друзей Байжанов остается в Омске учится в так называемой «Азиатской школе».
В 1956 году, последвУ.Х лет учебы, Муса приезжает к матери в родные Баянаульсие горы на каникулы. Здесь все напоминало ему горькие картины детских лет. Муса по новому взглянул на древние казахские обычаи.
В дни каникул молодой акын спел много новых вольнолюбивых песен.
Горьки~ думы земляков, гнев своей души вложил он в музыу..
Бунтарские песни Мусы и его речи дошли до уха ага султана полковника’
Шорманова. .’
и вот в Омск к губернатору поскакали гонцы с доносами. Композитор был арестован, на улицах города появились сообщения о том, что «бунтовщик» Байжанов приговорен к катИсточник: http://www.bayanaul.pavlodar.gov.kz/ru/bayanaulskij-rajon/turizm/legendy-bayanaula.html

Боян (Баян) – славянский бог музыки и поэзии » Боги Славян

СПОСОБНОСТИ: Прародитель Бояна — звериный и «скотий» бог Белес, поэтому вещий певец умеет и слышать голоса птиц и зверей, а потом перелагать их на язык человеческий. Струны его гуслей — живые, персты его — вещие. Боян один из немногих, кто умеет слышать пророчества птицы Гамаюн, кому навевает сладкие сны Алконост, кто не убоится смертоносных песнопений Сирина
В песнях Бояна есть и  шаманская традиция, связанная с представлением о мировом дереве, и навыки ранней славянской поэзии, восходящей к общеиндоевропейскому поэтическому языку.
Памятник Бояну в Ялте
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ:  От Бояна идёт традиция сложения былин, раннего устного поэтического творчества. Он везде успевает, где случаются значительные события, воспевает мудрость князей и подвиги воинов; но в назидание потомкам смело «бает» о распрях, изменах, неразумной гордыне правителей, что приводит к страшным бедам. Песни Бояна — устная летопись жизни народа.
В ЛИТЕРАТУРЕ: У Бояна вещего, бывало,
Если петь он начинал о ком,
Мысль, как серый волк в степи, бежала,
Поднималась к облакам орлом.
… Но не десять соколов взлетали,
А Боян персты на струны клал,
И живые струны рокотали
Славу тем, кто не искал похвал.
СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ. Перевод Н.РЫЛЕНКОВА
ГУСЛЯРЫ, В.Васнецов
ИСТОРИЯ: Согласно наиболее распространённой в современной науке точке зрения, Боян — историческое лицо, придворный певец ряда русских князей XI века. Автор «Слова» называет трёх князей, которых воспевал Боян: братья-соперники Мстислав Владимирович Храбрый (ум. 1036) и Ярослав Мудрый (ум. 1054), а также внук второго из них Роман Святославич (ум. 1079), — и одного князя, которого Боян порицал: это Всеслав Полоцкий (правил в 1044—1101, в 1068 кратковременно княжил в Киеве). Судя по тому, что двое из положительных героев Бояна правили в Черниговском и зависимом от него Тмутараканском княжестве (а после смерти Мстислава всей Русью, включая Чернигов и Тмутаракань, владел и третий из них, Ярослав Мудрый), выдвигалась гипотеза о том, что и сам Боян был связан с этими местами. Хронология показывает, что Боян был активен как певец на протяжении не менее 40 лет. По характеру творчества он, скорее всего, напоминал скандинавских скальдов, сочиняя в честь конкретных князей ритмизованные песни-хвалы или песни-хулы.
Памятник Бояну в Трубчевске
СКУЛЬПТУРА:  В Трубчевске (1975), Брянске (1985) и Новгороде-Северском (1989) установлены памятники Бояну. Памятник Бояну — ключевая фигура композиции в честь 1000-летия города Трубчевска
В ПАМЯТИ РУССКОГО ЯЗЫКА. Мы сохранили имя Бояна в музыкальном инструменте баяне.
Да и баять — рассказывать до сих пор продолжаем.
ДЕНЬ В КАЛЕНДАРЕ. Некоторые люди предлагают день Бояна отмечать в день славянской письменности
(175)Информация найдена на просторах интернета и частично отредактирована.

Легенда о Баянауле. | silkadv.com

Легенды Баянаульских гор.
«… Враги тебя убью!
Бесценный мой, не жди пощады тут.
Скорее увези меня отсюда,
В родных местах найдем себе приют»
Баян-Сулу.
Посещение этнографических праздников в Казахстане.
Баянаул – живописный уголок среди полупустынной степи. Склоны гор и долины поражают изобилием и непохожестью видов растений. Того, кто хоть раз побывал в Баянаульских горах, обязательно вновь потянет сюда, чтобы провести целительный отдых.
Пройдя по туристским тропам и познакомившись со старожилами края, Вы расширите познания об этом чудесном и красивейшем уголке Казахстана. Микроклимат здесь таков, что в самые свирепые зимы оставляет возможность благополучно завершить зимовку скота.
Древнейших памятников, представляющих собой вертикально поставленные столбы из камня. И не только менгиры и наскальные рисунки оставлены палеолитическим человеком в Баянаульском национальном парке, но и дольмены — древнейшие захоронения, сложенные из огромных глыб плитообразной формы.
Баянаул — слово монголо — тюркского происхождения, дословный его перевод — богатые, счастливые горы. Исторические предания казахов связывают также названия гор и населенного пункта с именем красавицы Баян, героини народной эпической поэмы «Козы — Корпеш и Баян — Слу», повествующей о страстной любви и беззаветной верности двух сердец.
По легенде отец Баян — Слу Карабай ежегодно кочевал от Аягуза до Тоюмени, делая длительные остановки в горах Каркаралы, Баянаула, Домбралы, Моншакты и т.д. Баян особенно понравились горы Казылык.
Где было много черных цапель  с красивым опереньем. Из перьев этих птиц она сшила себе красивый головной убор, украшенный султаном, почему и горы были названы Каркаралы (горы Черной цапли).
В Кокчетавских горах Баян нашла чудесное дерево, извлекающее приятный для слуха напевный звук. Из этого дерева Баян — Сулу сделали музыкальный инструмент – домбру, отчего гора была названа Домбралы.
На соседних горах было много драгоценных камней, из которых она изготовила роскошный бисер (моншак), отчего эти горы были названы Моншакты (Бисерные). И сама Баян была девушкой чудесной красоты.
Приставка «сулу» — красавица – стала неотъемлемой частью ее имени, а алу, где отец во время кочевья делал самые продолжительные остановки, стал любимым местом собрания молодежи, и его все называли Баяналу.
Видя, какой славой пользуется красота дочери и какой большой можно получить за нее калым, Карабай утвердился в решении нарушить обет и клятву, данную при ее рождении другу Сарыбаю -выдать девушку замуж за его сына Козы-Корпеша.
Поэтому со своими крупными стадами он стал откочевывать все дальше от семьи Сарыбая, в новые, далекие края. Тоскуя о Сары-Арке, многие родичи и пастухи отбились от Карабая.
Остался верен ему лишь приставший в пути богач Кодар, который и стал добиваться руки Баян-Сулу, Карабай медлил – торговался. Но когда они сбились с дороги в пустыне, не растерявшийся Карабай заявил Кодару: — Веди же караван через пустыню, а выведешь — бери себе Баян!
Когда они успешно вышли к реке Аягуз, где и облюбовал себе место. Новый жених стал торопить со свадьбой. Однако Баян-Сулу не любила злого, коварного и жадного Кодара и откладывала день свадьбы.
…Шли дни и годы, Возмужавший Козы-Корпеш решил, найти свою невесту и, наконец, у Аягуза нашел аул Карбая. Джигит нанялся пастухом, познакомился и сдружился с красавицей Баян.
Та нашла в Козы-Корпеше свой идеал-человека кристально чистой души, справедливого, храброго, опору беззащитных. Горячо полюбил девушку и Козы-Корпеш. «Не остановлюсь ни пред чем, сказал он себе, чтобы быть нам вместе».
Горячо полюбил девушку и Козы-Корпеш. Козы-Корпешу удается победить своего противника. Но, потерпев поражение в открытой схватке, Кодар ведет тайную борьбу. На его стороне отец девушки. Баян-Сулу говорит своему возлюбленному:
…Враги тебя убью!
Бесценный мой, не жди пощады тут.
Скорее увези меня отсюда,
В родных местах найдем себе приют.
Через несколько дней стрелой из лука Кода предательски убил сонного Козы-Корпеша. Увидев дочь в безутешной печали, отец просит: — Голубушка, хватит слезы проливать.
Тебе найдется пара. Не хочешь за Кодыра? Так и быть. Но она ему ответила: — Люблю я одного Козы-Корпеша. Баян похоронила Козы-Корпеша в степи возле Кызыл-Кия. Приказала Кодыру выкопать колодец и своими руками достать оттуда воды, которой она смоет печаль.
Она предложила ему спускаться, держась за ленту, вплетенную в ее длинную косу, а как только Кодар спустился – обрезала косу. Девяносто джигитов, поклонников Баян-Сулу, забросали колодец камнями.
Через год она, согласно обычаям предков, справила поминки по убитому жениху и показала воздвигнуть над могилой мавзолей. Вбежала туда и выхватив из-за пояса кинжал, вонзила его себе в сердце.
С быстротой молнии разнес степной «узун-кулак» весть о трагической гибели красавицы Баян по всей казахской степи. В глубокой печали были все знавшие ее, слышавшие о ней.
Они вспоминали каждый ее шаг, каждое слово. Когда-то, купаясь в озере, Баян уронила в него мыло.
— Не потому ли вода в нем такая мягкая? — говорили потом люди. Так и привыкли назвать озеро мыльным – Сабындыколь.
Вспоминали подруги погибшей, как в детстве сидя на склоне одной из гор, они расчесывали гребнем, косы Баян-Сулу, и гору стали называть Тарах (Гребень) Самую высокую и красивую в этих местах вершину, в память Баян, окрестили Акбет-Белолицей.
Баян хорошо пела, любила ездить верхом. Однажды, остановись на отдых у речки, она забыла там путы (шидер) — речку стали называть Шидерты. А речку на северо-востоке, у которой не раз раздавалось вдохновенное пение девушки, назвали Оленты (Песенная).
Горы не на десятки верст вокруг аула еще в те незапамятные времена во всех кочевьях называли не иначе, как Баян-тау (горы Баян, Баянские горы). Так зовут их и теперь. Все, кто проходит по горам Баянаула, по его туристским тропам, не могут не восхищаться изваянием природы.
Кажется, потрудился здесь в незапамятные времена великан скульптор. Некоторые из этих изваяний воображением людей издавна одухотворялись, вводились как персонажи в народные сказания, легенды.
Источник:
Рекламный буклет Баянаульского парка, 2003 год.
Фотографии
Александра Петрова.

Легенда о Баян -Хане — Краеведческий портал Бурятии и Улан-Удэ. Информационный портал Родное село

Еще давно из уст своей бабушки я слышала удивительные истории о кладе, схороненном у подножия горы Баян- Хан.
Караван, состоящий из 50 верблюдов, не дошел до назначенного места, людей и животных поразила болезнь, доселе непонятная и неизлечимая.
С этих пор все живое старалось обходить эти места стороной, боясь заразиться. Долгое время ни один человек не заселял местность, говоря: «Бом», т.е. «гиблое », «проклятое» (может так и появилось название села Бом ?).
Прошло много времени, но никто не старался найти этой клад.
Может, были смельчаки, но никто о них не знает.
По словам старожилов, хозяин этих несметных богатств в одно и то же время навещает свои сокровища. А приходит в образе сильного ливня, града размером с голубиное яйцо, урагана, срывающего всё на своём пути. А ещё говорили, что найдёт этот клад единственный сын семьи, что сокровища никому не принесут счастья и достаток. И поэтому никто его и не ищет…
Со слов Дагбаевой Галины Сергеевны записала внучка Жамьянова Арюна

Боян, Баян

??Так воспевает безвестный автор «Слова о полку Игореве» легендарного песнопевца XI века Бояна. Имя и характер певца связаны со словами «бая(и)ть» — говорить, рассказывать, «байка» — сказка, «баюн» — говорун, сказочник, краснобай, «прибаутка» — шутка, «баюкать» — укачивать ребенка под песенку, «обаять» — обольстить, обворожить. Старинное «обавник», «обаянник» — значит чародей, «бальство» — ворожба. Точно так же эпитет «вещий» заключает в себе понятие предвидения, прорицания, сверхъестественного знания, волшебства и даже врачевания. Отсюда ясно, что Боян, называемый еще и «Велесовым внуком», все ведает, обо всем слагает песнопения — о богах, о богатырях, о русских князьях. Возможно, что в основе слова «боян» вообще слово «бой». И тогда это синоним слову «воин». То есть этот Боян был не просто сказочник, но воспевал подвиги боевые, воинские.
??Недаром с его имени начинается не просто сказание, но слово о походе Игоря на половцев, сказание о сражениях, подвигах, победах и поражениях.
??Прародитель Бояна — звериный и «скотий» бог Велес, поэтому вещий певец умеет и слышать голоса птиц и зверей, а потом перелагать их на язык человеческий. Струны его гуслей — живые, персты его — вещие. Боян один из немногих, кто умеет слышать пророчества птицы Гамаюн, кому навевает сладкие сны Алконост, кто не убоится смертоносных песнопений Сирина.
??Между прочим, в старину у славян был еще божок по имени Бай или Баюн (это второе его имя отразилось в прозвище Кота-Баюна, который умеет усыплять человека песнями и сказками). Бай славился своей разговорчивостью — вернее, краснобайством. Ему служили сороки, вороны и прочие крикливые птицы.
Е.А. Грушко, Ю.М. Медведев
«Русские легенды и предания»



Легенда о Баян -Хане — Краеведческий портал Бурятии и Улан-Удэ. Информационный портал Родное село

Еще давно из уст своей бабушки я слышала удивительные истории о кладе, схороненном у подножия горы Баян- Хан.
Караван, состоящий из 50 верблюдов, не дошел до назначенного места, людей и животных поразила болезнь, доселе непонятная и неизлечимая.
С этих пор все живое старалось обходить эти места стороной, боясь заразиться. Долгое время ни один человек не заселял местность, говоря: «Бом», т.е. «гиблое », «проклятое» (может так и появилось название села Бом ?).
Прошло много времени, но никто не старался найти этой клад.
Может, были смельчаки, но никто о них не знает.
По словам старожилов, хозяин этих несметных богатств в одно и то же время навещает свои сокровища. А приходит в образе сильного ливня, града размером с голубиное яйцо, урагана, срывающего всё на своём пути. А ещё говорили, что найдёт этот клад единственный сын семьи, что сокровища никому не принесут счастья и достаток. И поэтому никто его и не ищет…
Со слов Дагбаевой Галины Сергеевны записала внучка Жамьянова Арюна