Легенда о данко и ларре анализ

Содержание

Анализ легенды о Лари и Данко из рассказа М. Горького «Старуха Изергиль».»мое

Анализ легенды о Лари и Данко из рассказа М. Горького «Старуха Изергиль».»мое
М. Горький стал писать свои первые рассказы в 90-е годы девятнадцатого столетия. Творчество М. Горького тех лет носит романтический характер, отражая стремление народа к лучшей жизни.
Героями ранних произведений Горького становятся люди гордые, сильные, смелые, которые в одиночку вступают в борьбу с темными силами.
Одним из самых лучших рассказов романтического периода в творчестве писателя является написанный в 1895 году рассказ «Старуха Изергиль». Пафосом этого произведения является утверждение свободы и воли как главной и единственной ценности. Но писатель ратует не за личную свободу человека, хотя она также для него очень важна, а более всего за свободу всего народа, за справедливый общественный строй, за достойную и счастливую жизнь всех людей своей многострадальной страны.
Сюжет этого рассказа построен на воспоминаниях старухи Изергиль о своей жизни и двух рассказанных ею легендах о Ларре и Данко.
Легенды создавались людьми с давних времен. В яркой, образной форме они рассказывали о героях и событиях, донося до слушателя народную мудрость и его мечты. Горький использует жанр литературной легенды, потому что он, как нельзя лучше, подходил для возможности показа в свободной, яркой и доступной форме, всего лучшего, что может быть в человеке.
Начинается легенда своеобразным зачином: «Жили на земле в старину одни люди, непроходимые леса окружали с трех сторон таборы этих людей, а с четвертой – была степь». Очень похоже на начало сказки. Чтобы показать в каком тяжелом положении оказались люди, Горький создает зловещий образ дремучего леса, по которому вынуждены они пробираться, убегая от врагов: «… А еще страшней было, когда ветер бил по вершинам деревьев и весь лес глухо гудел, точно грозил и пел похоронную песню тем людям…» В этом мраке и страхе особенно ярким и желанным кажется появление Данко, который повел людей из болот и мертвого леса.
В своем произведении писатель выступает против эгоизма, корыстолюбия, самолюбования и гордыни. В романтическом герое Данко он подчеркивает, прежде всего, человеколюбие, доброту, желание пожертвовать собой ради счастья своего народа. Он любит людей больше, чем себя, — беззаветно и всем сердцем. Данко — настоящий герой — мужественный и бесстрашный, во имя благородной цели — помощи своему народу — он способен на подвиг.
В легенде присутствует и тема неблагодарной, капризной толпы. Когда охваченное страхом, обессиленное долгим странствием по непроходимому лесу племя уже хотело идти к врагу и принести ему в дар свою свободу, появился Данко. В его глазах светились энергия и живой огонь, народ поверил в него и пошел за ним. Но утомленные трудным путем, люди опять пали духом и перестали верить Данко. Попав в самый густой мрак леса и топь болот, они набросились на Данко с упреками и угрозами. Назвали его «ничтожным и вредным человеком», решили убить его.
Однако юноша простил людям их гнев и несправедливые упреки. И в этот переломный момент, когда озлобленная толпа стала плотнее окружать его, чтобы убить, Данко вырвал сердце из своей груди, которое горело ярким огнем любви к этим же людям. Он осветил им путь к спасению: «Оно (сердце) пылало так ярко, как солнце, и ярче солнца, и весь лес замолчал, освещенный этим факелом великой любви к людям…» Поступок Данко можно назвать подвигом, ибо подвиг для Горького – это высшая степень свободы от любви к себе. Герой погибает, но искры его горячего сердца и сегодня освещают путь к правде и добру.
Образ Данко воплощает в себе высокий идеал — гуманиста, личность большой духовной красоты, способную к самопожертвованию ради спасения других людей. Этот герой, несмотря на свою мучительную смерть, не вызывает у нас чувство жалости, потому что его подвиг выше подобного рода чувств. Уважение, восторг, восхищение — вот что мы чувствуем, представляя в своем воображении юношу с пламенным взором, держащим в руке искрящееся любовью сердце.
В композиции рассказа «Старуха Изергиль» легенда о Данко является третьей, финальной частью. Она завершает авторские размышления о смысле человеческого существования, дает ответ на вопрос: «Ради чего стоит жить и бороться?»
Эта третья часть произведения противостоит первой, где дан образ себялюбца и гордеца Ларры. Данко и Ларра – антиподы, они оба молоды, сильны и красивы. Но Ларра – раб своего эгоизма, и от этого он одинок и отвержен всеми. Данко же живет для людей, потому по-настоящему бессмертен. Данко – альтруист, Ларра – эгоист.
Легенда о Ларре входит в первую часть рассказа, но представляет собой законченное произведение, неразрывно связанное с общей темой и идеей. Поведала историю страшной судьбы Ларры сама старуха Изергиль. Наверное, она услышала легенду от своей матери, а та – от своей, так живет это поучительное сказание тысячу лет, предостерегая людей от зла себялюбия и равнодушия.
Начинается легенда со своеобразного зачина, переходящего в экспозицию: «Многие тысячи лет прошли с той поры, когда случилось это. Далеко за морем, на восход солнца, есть страна большой реки … там жило могучее племя людей, они пасли стада и на охоту за зверями тратили свою силу и мужество, пировали после охоты, пели песни и играли с девушками». Это начало напоминает нам начало сказку, как и в легенде о Данко, это их объединяет.
Ларра – сын женщины и орла. Мать привела его к людям в надежде, что он будет счастливо жить среди подобных себе. Ларра был таким же, как все, «только глаза его были холодны и горды, как у царя птиц». Юноша никого не уважал, никого не слушал, держал себя высокомерно и гордо. В нем была и сила, и красота, но он отталкивал от себя гордыней и холодностью. Ларра вел себя среди людей, как ведут животные в стаде, где сильнейшему дозволено все. Он считает себя избранным и на окружающих его людей смотрит, как на жалких рабов.
Он убивает «строптивую» девушку прямо на глазах у всего племени. На вопрос, почему он это сделал, Ларра отвечает: “Разве вы пользуетесь только своим? Я вижу, что каждый человек имеет только речь, руки и ноги, а владеет он животными, женщинами, землей… и еще многим”.
Его логика проста и ужасна, если бы каждый стал следовать ей, то на земле в скором времени осталась бы жалкая горстка людей, борющихся за выживание и охотящихся друг на друга. Понимая всю глубину неправоты Ларры, не в состоянии простить и забыть совершенное им преступление, племя осуждает его на вечное одиночество. Разгневанные люди решили, что: «Наказание ему – в нем самом!», – отпустили его, дали ему свободу.
В этом произведение автор использует прием олицетворения. Этот прием помогает ему передать «общее душевное состояние момента», переживания героев. Природа живет, дышит, сочувствует и негодует вместе с героями. Как только люди приняли решение об освобождении Лары: «Грянул гром с небес, – хотя на них не было туч. Это силы небесные подтверждали речь мудрого…».
Ларра тоже совершает «подвиги» требующие решимости и бесстрашия, он тверд в отстаивании своего права «быть первым на земле». Но все его силы и устремления только лишь для его личной выгоды. В результате – непонимание и одиночество. От Ларры отступились земля и небо, жизнь и смерть. Теперь жизнь для него – непрерывное мучение, так как самый закоренелый эгоист и себялюбец не может вынести вечного одиночества. Мрачной тенью скитается он по свету, превратившись во мрак и жуть. Не тепло, не огонь, не искры добра он оставил на земле, а пустоту и страх. Жизнь вне общества порождает в Ларре чувство невыразимой тоски.
Ключевой мыслью в легенде о Ларре, является мысль о том, что гипертрофированная гордость порождает абсолютную свободу, свободу от общества, свободу от всех моральных устоев и принципов, которая в итоге приводит к ужасным последствиям. Будучи именно таким — абсолютно свободным — индивидуумом, умирает духовно для всех (и, прежде всего для самого себя), оставаясь жить вечно в своей физической оболочке. Герой обрел в бессмертии смерть. Горький напоминает о вечной истине: нельзя жить в обществе и быть свободным от него. Ларра был обречен на одиночество и истинным счастьем считал для себя смерть. «Вот так был поражен человек за гордость», – заключает свой рассказ о Ларре Старуха Изергиль
Отличительная черта данного рассказа — резкий контраст, противопоставление. Положительный герой – носитель всех добродетелей, отрицательный – всех пороков. Данко – молодой красавец. Изергиль говорит, что красивые всегда смелы. Но ведь и Ларра красив и смел. Различие их в том, что Данко гармоничен, он красив внутренне и внешне. Ларра же внутренне безобразен. Критерий красоты или безобразия – это способность любить. Данко наделен исключительной любовью к людям, Ларра – исключительной любовью к себе.
В обеих легендах Горький мастерски использует художественно-изобразительные средства. Например, в легенде о Данко мы встречаем: гиперболу (чрезмерное преувеличение) («В лесу стало так темно, точно в нем собрались сразу все ночи…»);
олицетворение («…великаны-деревья… гудели сердитые песни», «…болото… разевало свою жадную гнилую пасть…»); яркие эпитеты («…холодный огонь»; «ядовитый смрад», «голубые воздушные цветы»). В рассказе о Ларри: гиперболу («В него стреляли, но стрелы не могли пронзить его тела, закрытого невидимым покровом высшей кары»; яркие метафоры («В его глазах было столько тоски, что можно было бы отравить ею всех людей мира…»).
В тексте легенд много восклицательных предложений, риторических вопросов и многоточий, то есть умолчаний. Все это передает напряженный и взволнованный тон повествования. Финальные слова, говорящие о подвиге Данко, звучат твердо, возвышенно, громко.
. Читая легенды, мы постоянно чувствуем присутствие мудрой рассказчицы старухи Изергиль, ее взгляд на поведение героев. Горький использует прием «рассказа в рассказе», потому что он придает большую поэтичность и своеобразие повествованию. Изергиль – не только прекрасная сказительница, но и умудренный опытом, по своему смелый и открытый человек.
Легенду обрамляет прекрасный пейзаж южной ночи. Он навевает мысли о вечности, о красоте, гармонии мира и о любви, жертвенной, искренней, преодолевающей все преграды.
В рассказе можно рассмотреть и третью легенду о смелой и гордой женщине. Её мы можем уловить в воспоминаниях старухи о своем жизненном пути. Старуха Изергиль больше всего ценит свободу, она с гордостью заявляет, что никогда не была рабой. Изергиль с восхищением говорит о любви к подвигу: “Когда человек любит подвиги, он всегда умеет их сделать и найдет, где это можно”.
В рассказе “Старуха Изергиль” Горький рисует исключительные характеры, возвеличивает гордых и сильных духом людей, для которых свобода превыше всего. Для него Изергиль, Данко и Ларра, несмотря на крайнюю противоречивость натуры первой, кажущуюся бесполезность подвига второго и бесконечную отдаленность от всего живого третьего, — подлинные герои, люди, несущие в мир идею свободы в разных ее проявлениях.
Однако для того чтобы по-настоящему прожить жизнь, недостаточно “гореть”, недостаточно быть свободным и гордым, чувствующим и беспокойным. Нужно иметь главное — цель. Цель, которая оправдывала бы существование человека, потому что “цена человека — дело его”.
Легенды, рассказанные в рассказе «Старуха Изергиль» произвели на меня очень большое впечатление: здесь не только ясный и красивый язык, не только интересный, захватывающий сюжет, но и глубина философской мысли, глубина обобщения. Не сомневаюсь, что этому небольшому произведению суждено трогать сердца многих поколений людей, ведь оно заставляет задуматься над смыслом человеческой деятельности, смыслом жизни вообще.
Скачать файл (45 kb.)

Сравнительная характеристика Ларры и Данко в рассказе Старуха Изергиль сочинение

Ларра и Данко на протяжении всего рассказа и в целом по замыслу автора являются непримиримыми антагонистами. Их жизни полностью противоположны: смысл одной из них заключается в вечном служении людям, смысл второй, казалось бы, в принципе отсутствует – судьба без цели, без содержания, прошедшая бесследно, исчезнувшая будто тень. Безусловно, каждый может относиться по-разному к своей жизни и определять те цели, ради которых он живет. Одни считают, что судьба определена свыше и от нас ничего не зависит. Другие уверены, что определить свою будущую жизнь под силу каждому из нас. В рассказе М. Горького Ларра и Данко олицетворяют собой эти два противоположных взгляда. Однако, несмотря на серьезные противоречия, у главных героев все же есть общие черты. В первую очередь, их объединят единые человеческие качества, такие как храбрость, красота, ум и сила.
Сюжет рассказа строится на воспоминаниях старухи Изергиль о своей жизни, а также на легендах о Ларре и Данко. Данко — красивый и смелый юноша, любовь которого к людям не знает границ. Его альтруизм совершенно неисчерпаем и ничем не обусловлен. Данко – настоящий герой, способный на великие подвиги ради своего народа. Образ этого героя воплощает в себе идеал гуманизма, высокой духовности и способность к самопожертвованию. Его смерть не вызывает у читателя жалости, поскольку подвиг, который он совершил, его величина и значимость находятся гораздо выше подобного рода чувств. Данко – мужественный и бесстрашный герой, в руках которого пылает его собственное, искрящееся любовью сердце, — вызывает уважение и восторг читателя, но ни в коем случае не жалость или сострадание.
Этому светлому и возвышенному образу автор противопоставляет негативный образ Ларры, человека эгоистичного и горделивого. Ларра считает себя избранным и к окружающим его людям относится с пренебрежением, подобно тому, как относится господин к своим рабам.
Неуемная гордость и высокомерие Ларры приводят его к одиночеству и заставляют испытывать невыносимую тоску. Как отмечает автор, гордость – прекрасная черта характера, но в том случае, когда она возвышается над всеми остальными чувствами, она несет за собой абсолютное освобождение от общества, от всех законов морали и нравственных устоев, что в итоге приводит к печальным последствиям.

Анализ легенды о Ларре (из рассказа М Горького «Старуха Изергиль») Старуха Изергиль Горький М. :: Litra.RU :: Только отличные сочинения

Горький неоднократно говорил, что главным объектом его художественного исследования является человек. Всё творчество писателя подчинено поиску положительного идеала. Обычно с образом человека у писателя связаны нравственно-философские категории правды, свободы, самопожертвования. Романтический идеал писателя – герой-символ.
В рассказе «Старуха Изергиль» Горького интересует не проявление индивидуального характера героя, а обобщённое понятие человеческого в личности. В произведении противопоставлены два легендарных сюжета с абсолютно противоположными жизненными позициями. Композиционное положение легенды о Ларре выделяет её в проблемно-тематическом плане рассказа. Несмотря на то, что данная легенда тесно связана с другой — легендой о Данко – всё же рассказ о Ларре предстаёт как самостоятельное произведение. В экспозиции говорится о том, что в стародавние времена жило племя могучих и весёлых людей. Завязкой является момент, в котором повествуется о том, что орёл унёс красивую девушку. Моментом кульминационного напряжения является повествование о поступках Ларры. В развязке повествуется о наказании Ларры за эгоизм. В целом сюжет излагается в прямой хронологической последовательности.
Герой легенды – Ларра, сын женщины и орла. Он лишь внешне похож на человека, являясь при этом символом, противопостоящим жизни. Бездушное следование инстинкту, стремление к достижению цели любой ценой, существование, лишённое прошлого и будущего — всё это обесценивает и гордость, и красоту, изначально присущие Ларре.
Ларра – воплощение бездуховности. Только себя он мнит совершенным и губит неугодных ему: «Я убил ее потому, мне кажется, что она меня оттолкнула… А мне её нужно… Я один… Я не поклонюсь никому в жизни… Ибо первый в ней Я!» Герой нарушает закон бытия: «за всё, что человек берёт, он платит собой: своим умом и силой, иногда жизнью».
В итоге Ларра лишается человеческой судьбы, он не умирает, а перестаёт быть. Попытка его самоубийства неудачна, земля отстраняется от его ударов. Всё, что осталось от героя,- тень и имя «Отверженный»: «…он стал уже как тень, и таким будет вечно! Он не ни понимает речи людей, ни их поступков — ничего».
Судьбу Ларры определил суд человеческий. Суть наказания – отторжение от людей.
Так, в Ларре себялюбие переходит все границы, переходит в крайний эгоизм и индивидуализм, перерастает в преувеличенное, раздутое до огромных размеров чувство прихоти. Один из старейшин предложил мудрое решение, как наказать Ларру: лишить его возможности быть в центре, то есть выгнать его из племени.
При создании этого образа писатель использует не прямые авторские характеристики или создание психологического портрета, а характеристику персонажа через его поступки. При этом нельзя не сказать о роли Изергиль как носителя авторского начала в произведении. С помощью именно этого образа автор подчёркивает первостепенность человеческих поступков, их значение в формировании судьбы человека.
Старая мудрая Изергиль оценивает Ларру с точки зрения того, что он сделал в жизни полезного, за что он требовал себе благ, ведь: «за всё, что человек берёт, он платит собой». Нравственно-философский вывод из легенды – свобода личности утверждается в активной творческой деятельности во имя людей.
Символ-деталь – это глаза Ларры, которые холодны и исполнены чувством собственного достоинства. Также автор использует приём несобственно-прямой характеристики, то есть посредством рассказчика и сопоставлением с персонажем другой легенды Данко. Идейное содержание раскрывается, в том числе, и с помощью образа-символа – птицы. Орёл становится выражением не столько свободы, сколько необузданной гордости.
Несмотря на то, что легенда является достаточно условным жанром, произведение в целом относится к неоромантическому периоду творчества Горького.
С одной стороны, Ларре нет оправдания, но с другой, автор не учитывает одну существенную деталь: герой вырос не среди людей, вследствие чего не знал человеческих законов. Таким образом, его эгоизм имеет под собой реальное основание.
Художественно время легенды отнесено далеко в прошлое, а пространство (место действия) условны и сжаты. За счёт этого происходит расширение художественной организации произведения в целом.
Интересен речевой строй легенды. Так как этот жанр имеет фольклорные корни, то описания здесь очень лиричны и изобилуют ярко насыщенной лексикой, эпитетами, олицетворениями, гиперболами и перифразами.
Легенда о Ларре стала одной из ключевых в процессе формирования Горьким своей концепции человека. Ларра не стал идеалом человека-подвижника, а явился выражением образа-символа лжегероя.
Беру!

Старуха Изергиль Горького – анализ произведения: о чем рассказ, дата написания, характеристика Данко и Ларра

Принцип построения рассказа весьма необычен. Композиция состоит из трёх частей.
Легенда о Ларре;
История жизни рассказчицы;
Легенда о Данко.
Причём две из них это сказки, рассказанные главной героиней. Отсюда вытекает такой принцип, как рассказ в рассказе. Автор использует этот приём, потому что хочет сделать акцент не только на личности героя, а на его историях, живущих в памяти персонажа и народа.
Главная особенность – это противопоставление легенд по своему смыслу. Очень трудно определить «Старуха Изергиль» — это рассказ или повесть, так как границы этих жанров весьма размыты. Однако литературоведы склоняются к тому, что это произведение не повесть, поскольку количество героев и сюжетных линий здесь ограничено.
Через все три главы «Старухи Изергиль» проходит главная тема — жизненных ценностей. Автор пытается найти ответ на вопрос, в чем же состоит свобода и смысл жизни. Во всех главах даётся разное толкование и попытка объяснения ответов. Но несмотря на свою непохожесть, они делают этот рассказ единым и цельным произведением.
В план рассказа главной героини старухи Изергиль следует еще добавить вступление, ведь именно в нем читатель погружается в таинственную приморскую атмосферу и знакомится с рассказчицей сказок.
Во вступлении рассказа молодость главного героя-мужчины, который ведет беседу со старой женщиной, противопоставляется преклонным годам старухи Изергиль и ее усталости от жизни.
Представить образ старухи на фоне моря и виноградников помогает не только описание ее внешности, но и скрипучий голос, которым она поведала свою жизнь и предания, увлекающие читателя своей притягательностью и сказочностью. О чем же рассказ старухи Изергиль?

Легенда о Ларре

Центральной фигурой первого повествования является гордец и себялюбец — юноша Ларра. Имея красивую внешность, он был сыном простой женщины и орла. От хищной птицы юноше достался неукротимый нрав и стремление добиваться любых целей, во что бы то ни стало. Инстинкты лишают его всех человеческих черт, только внешне его невозможно отличить от других людей. Внутри же этот персонаж полностью бездушен. Ценность для него составляет только он сам, удовлетворение своих удовольствий — цель его жизни. Поэтому герой с легкостью идет на убийство.
Его убежденность в своем совершенстве и наплевательское отношение к другим жизням приводят к тому, что он лишается обычной человеческой судьбы. За его эгоизм он получает страшнейшую кару – Ларра обречен на вечное и полное одиночество. Бог дал ему бессмертие, однако это нельзя назвать даром.
Имя героя означает «отверженный». Находиться в стороне от людей – вот самое страшное наказание, которое может понести человек, по мнению автора.

Анализ легенды о Ларре из рассказа «Старуха Изергиль» Горького |LITERATURUS: Мир русской литературы

var numRecentComments = 5;
var maxCommentChars = 67;
var trueAvatars = true;
var urlMyAvatar = »;
var urlMyProfile = »;
var cropAvatar = true;
var sizeAvatar = 20;
var urlNoAvatar = «http://2.bp.blogspot.com/-GfFjD8etS2E/UTPve4mQdYI/AAAAAAAAC7k/gy0DVRlx4xM/s»+sizeAvatar+»/anonymous-Icon.jpg»;
var urlAnoAvatar = ‘http://www.gravatar.com/avatar/00000000000000000000000000000000?d=mm&s=’ + sizeAvatar;
var txtMore = »;
var txtWrote = ‘написал(а):’;
var txtAnonymous = »;
var maxResultsComments = «»;
var numPerPost = 2;
var maxPostTitleChars = 40;
var getTitles = true;
var maxResultsPosts = «»;
var txtTooltip = ‘[user] on «[title]» — [date MM-dd-yyyy hh:mm]’;
var urlToTitle = {};
function replaceVars(text, user, title, date) {
text = text.replace(‘[user]’, user);
text = text.replace(‘[date]’, date.toLocaleDateString());
text = text.replace(‘[datetime]’, date.toLocaleString());
text = text.replace(‘[time]’, date.toLocaleTimeString());
text = text.replace(‘[title]’, title.replace(/\»/g,'»‘));
var i = text.indexOf(«[date «);
if(i > -1) {
var format = /\[date\s+(.+?)\]/.exec(text)[1];
if(format != ») {
var txtDate = format.replace(/yyyy/i, date.getFullYear());
txtDate = txtDate.replace(/yy/i, date.getFullYear().toString().slice(-2));
txtDate = txtDate.replace(«MM», String(«0″+(date.getMonth()+1)).slice(-2));
txtDate = txtDate.replace(«mm», String(«0″+date.getMinutes()).slice(-2));
txtDate = txtDate.replace(«ss», String(«0″+date.getSeconds()).slice(-2));
txtDate = txtDate.replace(«dd», String(«0″+date.getDate()).slice(-2));
//or: txtDate = txtDate.replace(«dd», date.getDate());
txtDate = txtDate.replace(«hh», String(«0″+date.getHours()).slice(-2));
//or: txtDate = txtDate.replace(«hh», date.getHours());
text = text.replace(/\[date\s+(.+?)\]/, txtDate)
}
}
return text;
}
if(urlMyProfile == «») {
var elements = document.getElementsByTagName(«*»);
var expr = /(^| )profile-link( |$)/;
for(var i=0 ; i/ig, » «);
comment = comment.replace(/]*>/g, «»);
var postTitle=»-«;
if(urlToTitle[hrefPost]) postTitle=urlToTitle[hrefPost];
else {
if(hrefPost.match(/\/([^/]*)\.html/)) postTitle = hrefPost.match(/\/([^/]*)\.html/)[1].replace(/_\d{2}$/, «»);
postTitle = postTitle.replace(/-/g,» «);
postTitle = postTitle[0].toUpperCase() + postTitle.slice(1);
}
if(maxPostTitleChars && postTitle.length > maxPostTitleChars) {
postTitle = postTitle.substring(0, maxPostTitleChars);
var indexBreak = postTitle.lastIndexOf(» «);
postTitle = postTitle.substring(0, indexBreak) + «…»;
}
var authorName = entry.author[0].name.$t;
var authorUri = «»;
if(entry.author[0].uri && entry.author[0].uri.$t != «»)
authorUri = entry.author[0].uri.$t;
var avaimg = urlAnoAvatar;
var bloggerprofile = «http://www.blogger.com/profile/»;
if(trueAvatars && entry.author[0].gd$image && entry.author[0].gd$image.src && authorUri.substr(0,bloggerprofile.length) == bloggerprofile)
avaimg = entry.author[0].gd$image.src;
else {
var parseurl = document.createElement(‘a’);
if(authorUri != «») {
parseurl.href = authorUri;
avaimg = ‘http://www.google.com/s2/favicons?domain=’ + parseurl.hostname;
}
}
if(urlMyProfile != «» && authorUri == urlMyProfile && urlMyAvatar != «»)
avaimg = urlMyAvatar;
if(avaimg == «http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif» && urlNoAvatar != «»)
avaimg = urlNoAvatar;
var newsize=»s»+sizeAvatar;
avaimg = avaimg.replace(/\/s\d\d+-c\//, «/»+newsize+»-c/»);
if(cropAvatar) newsize+=»-c»;
avaimg = avaimg.replace(/\/s\d\d+(-c){0,1}\//, «/»+newsize+»/»);
if(authorName == ‘Anonymous’ && txtAnonymous != » && avaimg == urlAnoAvatar)
authorName = txtAnonymous;
var imgcode = ‘‘;
if (authorUri!=»») imgcode = »+imgcode+»;
var clsAdmin = «»;
if(urlMyProfile != «» && authorUri == urlMyProfile)
clsAdmin = » rc-admin»;
var datePart = entry.published.$t.match(/\d+/g); // assume ISO 8601
var cmtDate = new Date(datePart[0],datePart[1]-1,datePart[2],datePart[3],datePart[4],datePart[5]);
var txtHeader = txtWrote;
if(txtWrote.indexOf(‘[‘)==-1)
txtHeader = authorName + ‘ ‘ + txtWrote;
else
txtHeader = replaceVars(txtHeader, authorName, postTitle, cmtDate);
var tooltip = replaceVars(txtTooltip, authorName, postTitle, cmtDate);
if(!/#/.test(href)) href += «#comments»;
document.write(‘

План-конспект урока по литературе (7 класс) на тему: Урок по литературе в 7 классе » Легенды о Ларре и Данко (из рассказа М.Горького «Старуха Изергиль»). Проблематика рассказа и авторская позиция». | скачать бесплатно | Социальная сеть работников образования

#doc10724392 @import url(‘https://themes.googleusercontent.com/fonts/css?kit=fpjTOVmNbO4Lz34iLyptLU5zdwzqyXAFhQ3EpAK6bTA’);.lst-kix_list_14-1>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_14-1,lower-latin) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_14-3>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_14-3,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_2-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-1}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-6{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-7{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-8{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_9-0 0}#doc10724392 .lst-kix_list_14-0>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_14-0,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_14-4>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_14-4,lower-latin) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-2{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-3{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-4{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_14-5>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_14-5,lower-roman) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_14-7>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_14-7,lower-latin) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-5{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-0{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_13-4 0}#doc10724392 .lst-kix_list_14-6>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_14-6,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-1{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_13-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_13-0}#doc10724392 .lst-kix_list_5-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_5-0}#doc10724392 .lst-kix_list_9-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_9-0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-3 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_11-8 0}#doc10724392 .lst-kix_list_14-2>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_14-2,lower-roman) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_5-3 0}#doc10724392 .lst-kix_list_14-8>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_14-8,lower-roman) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_8-8 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_15-5 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_10-4 0}#doc10724392 .lst-kix_list_5-0>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_5-0,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_14-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_14-8}#doc10724392 .lst-kix_list_5-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_5-4}#doc10724392 .lst-kix_list_1-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-4}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-6 0}#doc10724392 .lst-kix_list_5-3>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_5-3,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_9-5 0}#doc10724392 .lst-kix_list_5-2>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_5-2,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_8-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_8-3}#doc10724392 .lst-kix_list_5-1>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_5-1,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_5-7>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_5-7,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_5-6>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_5-6,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_5-8>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_5-8,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_9-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_9-4}#doc10724392 .lst-kix_list_5-4>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_5-4,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_5-5>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_5-5,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_14-1 0}#doc10724392 .lst-kix_list_6-1>li:before{content:»o «}#doc10724392 .lst-kix_list_6-3>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 .lst-kix_list_6-0>li:before{content:»\0025cf «}#doc10724392 .lst-kix_list_6-4>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_14-8 0}#doc10724392 .lst-kix_list_6-2>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_15-0 0}#doc10724392 .lst-kix_list_2-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-5}#doc10724392 .lst-kix_list_2-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-8}#doc10724392 .lst-kix_list_6-8>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 .lst-kix_list_6-5>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 .lst-kix_list_6-7>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 .lst-kix_list_6-6>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_10-6 0}#doc10724392 .lst-kix_list_7-4>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 .lst-kix_list_7-6>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 .lst-kix_list_15-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_15-5}#doc10724392 .lst-kix_list_7-2>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 .lst-kix_list_8-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_8-6}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-7{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-8{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_13-7>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_13-7,lower-latin) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-3{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-4{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_5-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_5-7}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-5{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_7-8>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-6{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_15-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_15-6}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-0{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-1{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-2{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-5 0}#doc10724392 .lst-kix_list_15-5>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_15-5,lower-roman) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_9-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_9-8}#doc10724392 .lst-kix_list_13-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_13-4}#doc10724392 .lst-kix_list_4-1>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 .lst-kix_list_15-7>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_15-7,lower-latin) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_4-3>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 .lst-kix_list_4-5>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 .lst-kix_list_1-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-8}#doc10724392 .lst-kix_list_10-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_10-5}#doc10724392 .lst-kix_list_15-1>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_15-1,lower-latin) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-4 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-1 0}#doc10724392 .lst-kix_list_15-3>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_15-3,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_9-2 0}#doc10724392 .lst-kix_list_9-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_9-3}#doc10724392 .lst-kix_list_11-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_11-2}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_15-2 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-8 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-8{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_12-3>li:before{content:»\0025cf «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-4{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_12-1>li:before{content:»o «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-5{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-6{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-7{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-0{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-1{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-2{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_13-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_13-3}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_13-6 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-3{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_10-4>li{
counter-increment:lst-ctn-kix_list_10-4}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_15-3 0}#doc10724392 .lst-kix_list_14-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_14-1}#doc10724392 .lst-kix_list_13-3>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_13-3,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_5-8 0}#doc10724392 .lst-kix_list_1-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-3}#doc10724392 .lst-kix_list_13-5>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_13-5,lower-roman) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_12-5>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_13-7 0}#doc10724392 .lst-kix_list_12-7>li:before{content:»o «}#doc10724392 .lst-kix_list_13-1>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_13-1,lower-latin) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_5-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_5-1}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-6{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-7{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-8{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_1-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-1}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-2{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-3{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-6 0}#doc10724392 .lst-kix_list_3-0>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-4{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-5{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_13-1 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-0{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-1{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_8-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_8-0}#doc10724392 .lst-kix_list_10-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_10-0}#doc10724392 .lst-kix_list_3-4>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 .lst-kix_list_3-3>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 .lst-kix_list_8-0>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_8-0,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_8-7>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_8-7,lower-latin) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_3-8>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_10-7 0}#doc10724392 .lst-kix_list_13-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_13-1}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_15-8 0}#doc10724392 .lst-kix_list_8-3>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_8-3,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_3-7>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 .lst-kix_list_8-4>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_8-4,lower-latin) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_10-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_10-2}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_8-5 0}#doc10724392 .lst-kix_list_11-1>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_11-1,lower-latin) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_11-0>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_11-0,upper-roman) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_9-3 0}#doc10724392 .lst-kix_list_8-8>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_8-8,lower-roman) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-2{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-3{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-4{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-5{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-0{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-1{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_4-8>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 .lst-kix_list_4-7>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 .lst-kix_list_14-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_14-2}#doc10724392 ul.lst-kix_list_4-8{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_4-6{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_4-7{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_8-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_8-4}#doc10724392 ul.lst-kix_list_4-0{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_4-1{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_10-8 0}#doc10724392 ul.lst-kix_list_4-4{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-6{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_4-5{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-7{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_4-2{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-8{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_4-3{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_11-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_11-3}#doc10724392 ul.lst-kix_list_12-6{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_8-6 0}#doc10724392 ul.lst-kix_list_12-5{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_12-4{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_12-3{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_12-2{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_12-1{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_12-0{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_12-8{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_12-7{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_8-0 0}#doc10724392 .lst-kix_list_7-0>li:before{content:»\0025cf «}#doc10724392 .lst-kix_list_13-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_13-8}#doc10724392 .lst-kix_list_2-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-2}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-0{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-1{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_9-7 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-2{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-8{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_2-4>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-4,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_2-8>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-8,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-4{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-5{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-6{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-7{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-0{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-1{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-2{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_15-7 0}#doc10724392 .lst-kix_list_7-3>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-3{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_7-5{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_10-0>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_10-0,decimal) «. «}#doc10724392 ul.lst-kix_list_7-6{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_7-3{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_9-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_9-7}#doc10724392 ul.lst-kix_list_7-4{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_13-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_13-6}#doc10724392 .lst-kix_list_13-8>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_13-8,lower-roman) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_14-6 0}#doc10724392 ul.lst-kix_list_7-7{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_7-8{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-7{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-8{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-3{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_7-1{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_8-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_8-7}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-4{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_7-2{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-5{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-6{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_7-0{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_7-7>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_8-1 0}#doc10724392 .lst-kix_list_15-4>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_15-4,lower-latin) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_9-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_9-5}#doc10724392 .lst-kix_list_5
-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_5-8}#doc10724392 .lst-kix_list_10-4>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_10-4,lower-latin) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_10-8>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_10-8,lower-roman) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_4-0>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 .lst-kix_list_15-0>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_15-0,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_15-8>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_15-8,lower-roman) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_14-3 0}#doc10724392 .lst-kix_list_15-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_15-7}#doc10724392 .lst-kix_list_4-4>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-2 0}#doc10724392 .lst-kix_list_9-3>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_9-3,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_13-2 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-7{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_14-4 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-8{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_9-7>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_9-7,lower-latin) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_2-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-4}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-3{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-4{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-5{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-6{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_11-4>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_11-4,lower-latin) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_15-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_15-2}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-0{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_12-4>li:before{content:»o «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-1{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-2{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_6-6{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_6-7{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_5-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_5-3}#doc10724392 ul.lst-kix_list_6-4{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_6-5{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_6-8{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_1-0>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-0,decimal) «. «}#doc10724392 ul.lst-kix_list_6-2{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_11-8>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_11-8,lower-roman) «. «}#doc10724392 ul.lst-kix_list_6-3{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-0 0}#doc10724392 ul.lst-kix_list_6-0{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_12-0>li:before{content:»\002212 «}#doc10724392 ul.lst-kix_list_6-1{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_8-4 0}#doc10724392 .lst-kix_list_1-4>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-4,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_13-0>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_13-0,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_1-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-6}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_13-0 0}#doc10724392 .lst-kix_list_14-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_14-4}#doc10724392 .lst-kix_list_13-4>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_13-4,lower-latin) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_10-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_10-7}#doc10724392 .lst-kix_list_2-0>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-0,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-1 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_8-3 0}#doc10724392 .lst-kix_list_11-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_11-5}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_14-5 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_9-8 0}#doc10724392 .lst-kix_list_1-8>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-8,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_12-8>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 .lst-kix_list_8-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_8-2}#doc10724392 .lst-kix_list_8-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_8-1}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_8-2 0}#doc10724392 .lst-kix_list_15-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_15-0}#doc10724392 .lst-kix_list_11-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_11-0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-5 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_9-6 0}#doc10724392 .lst-kix_list_2-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-3}#doc10724392 .lst-kix_list_1-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-2}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_14-7 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_11-2 0}#doc10724392 .lst-kix_list_5-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_5-2}#doc10724392 .lst-kix_list_9-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_9-2}#doc10724392 ol.lst-kix_list_8-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_8-7 0}#doc10724392 .lst-kix_list_13-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_13-2}#doc10724392 .lst-kix_list_14-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_14-3}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_15-6 0}#doc10724392 .lst-kix_list_10-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_10-3}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-0 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_13-3 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_11-7 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_14-2 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-4 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-3{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-4{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_2-7>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-7,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_2-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-7}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-5{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-6{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-0{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_2-5>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-5,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-1{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-2{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_10-3 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_9-4 0}#doc10724392 ul.lst-kix_list_3-7{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_14-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_14-6}#doc10724392 ul.lst-kix_list_3-8{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_10-1>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_10-1,lower-latin) «. «}#doc10724392 ul.lst-kix_list_3-1{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_3-2{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_15-1 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_15-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_15-4 0}#doc10724392 ul.lst-kix_list_3-0{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-7{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_3-5{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-8{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_3-6{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_3-3{list-style-type:none}#doc10724392 ul.lst-kix_list_3-4{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_10-7>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_10-7,lower-latin) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_10-5>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_10-5,lower-roman) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_13-5 0}#doc10724392 .lst-kix_list_10-3>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_10-3,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_15-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_15-4}#doc10724392 .lst-kix_list_2-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-6}#doc10724392 ol.lst-kix_list_13-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_
list_13-8 0}#doc10724392 .lst-kix_list_11-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_11-7}#doc10724392 .lst-kix_list_9-2>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_9-2,lower-roman) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_5-7 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_14-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_14-0 0}#doc10724392 .lst-kix_list_5-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_5-5}#doc10724392 .lst-kix_list_9-0>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_9-0,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-7{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_9-6>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_9-6,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-8{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-3{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_9-4>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_9-4,lower-latin) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-4{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-5{list-style-type:none}#doc10724392 .lst-kix_list_11-3>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_11-3,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-6{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-0{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-1{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-3 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-2{list-style-type:none}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-2 0}#doc10724392 .lst-kix_list_11-5>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_11-5,lower-roman) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_9-8>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_9-8,lower-roman) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_1-1>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-1,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_11-7>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_11-7,lower-latin) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_8-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_8-5}#doc10724392 .lst-kix_list_1-3>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-3,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_10-5 0}#doc10724392 .lst-kix_list_1-7>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-7,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_2-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-7 0}#doc10724392 .lst-kix_list_1-5>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-5,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_9-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_9-1 0}#doc10724392 .lst-kix_list_14-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_14-7}#doc10724392 .lst-kix_list_5-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_5-6}#doc10724392 .lst-kix_list_2-1>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-1,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_2-3>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-3,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_11-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_11-8}#doc10724392 .lst-kix_list_9-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_9-1}#doc10724392 .lst-kix_list_3-1>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 .lst-kix_list_3-2>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 .lst-kix_list_14-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_14-0}#doc10724392 .lst-kix_list_8-1>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_8-1,lower-latin) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-8 0}#doc10724392 .lst-kix_list_8-2>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_8-2,lower-roman) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_3-5>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_11-5 0}#doc10724392 .lst-kix_list_8-5>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_8-5,lower-roman) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_11-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_11-1}#doc10724392 .lst-kix_list_8-6>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_8-6,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_2-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-0}#doc10724392 .lst-kix_list_15-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_15-1}#doc10724392 .lst-kix_list_3-6>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_5-0 0}#doc10724392 .lst-kix_list_11-2>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_11-2,lower-roman) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_11-6 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_10-1 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_5-6 0}#doc10724392 .lst-kix_list_15-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_15-3}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_11-0 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_10-2 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_5-5 0}#doc10724392 .lst-kix_list_2-6>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-6,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_14-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_14-5}#doc10724392 .lst-kix_list_7-1>li:before{content:»o «}#doc10724392 .lst-kix_list_7-5>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 .lst-kix_list_13-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_13-5}#doc10724392 .lst-kix_list_9-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_9-6}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_5-4 0}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_11-1 0}#doc10724392 .lst-kix_list_13-6>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_13-6,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_5-1 0}#doc10724392 .lst-kix_list_10-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_10-6}#doc10724392 .lst-kix_list_11-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_11-6}#doc10724392 .lst-kix_list_1-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-7}#doc10724392 ol.lst-kix_list_10-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_10-0 0}#doc10724392 .lst-kix_list_15-6>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_15-6,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_11-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_11-4}#doc10724392 .lst-kix_list_10-2>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_10-2,lower-roman) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_13-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_13-7}#doc10724392 ol.lst-kix_list_1-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-7 0}#doc10724392 .lst-kix_list_1-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-5}#doc10724392 .lst-kix_list_4-2>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 .lst-kix_list_4-6>li:before{content:»\002022 «}#doc10724392 .lst-kix_list_15-2>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_15-2,lower-roman) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_10-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_10-8}#doc10724392 .lst-kix_list_10-6>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_10-6,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_9-1>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_9-1,lower-latin) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_15-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_15-8}#doc10724392 .lst-kix_list_9-5>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_9-5,lower-roman) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_12-2>li:before{content:»\0025aa «}#doc10724392 .lst-kix_list_11-6>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_11-6,decimal) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_11-3 0}#doc10724392 .lst-kix_list_1-2>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-2,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_10-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_10-1}#doc10724392 .lst-kix_list_1-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-0}#doc10724392 .lst-kix_list_8-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_8-8}#doc10724392 .lst-kix_list_1-6>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-6,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_12-6>li:before{content:»\0025cf «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_11-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_11-4 0}#doc10724392 .lst-kix_list_2-2>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-2,decimal) «. «}#doc10724392 .lst-kix_list_13-2>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_13-2,lower-roman) «. «}#doc10724392 ol.lst-kix_list_5-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_5-2 0}#doc10724392 ol{margin:0;padding:0}#doc10724392 table td,table th{padding:0}#doc10724392 .c5{border-right-style:solid;padding:5.2pt 5.2pt 5.2pt 5.2pt;border-bottom-color:#000000;border
-top-width:1pt;border-right-width:1pt;border-left-color:#000000;vertical-align:top;border-right-color:#000000;border-left-width:1pt;border-top-style:solid;border-left-style:solid;border-bottom-width:1pt;width:162.9pt;border-top-color:#000000;border-bottom-style:solid}#doc10724392 .c53{border-right-style:solid;padding:5.2pt 5.2pt 5.2pt 5.2pt;border-bottom-color:#000000;border-top-width:1pt;border-right-width:1pt;border-left-color:#000000;vertical-align:middle;border-right-color:#000000;border-left-width:1pt;border-top-style:solid;border-left-style:solid;border-bottom-width:1pt;width:464pt;border-top-color:#000000;border-bottom-style:solid}#doc10724392 .c35{border-right-style:solid;padding:5.2pt 5.2pt 5.2pt 5.2pt;border-bottom-color:#000000;border-top-width:1pt;border-right-width:1pt;border-left-color:#000000;vertical-align:middle;border-right-color:#000000;border-left-width:1pt;border-top-style:solid;border-left-style:solid;border-bottom-width:1pt;width:182.3pt;border-top-color:#000000;border-bottom-style:solid}#doc10724392 .c3{border-right-style:solid;padding:5.2pt 5.2pt 5.2pt 5.2pt;border-bottom-color:#000000;border-top-width:1pt;border-right-width:1pt;border-left-color:#000000;vertical-align:middle;border-right-color:#000000;border-left-width:1pt;border-top-style:solid;border-left-style:solid;border-bottom-width:1pt;width:162.9pt;border-top-color:#000000;border-bottom-style:solid}#doc10724392 .c9{border-right-style:solid;padding:5.2pt 5.2pt 5.2pt 5.2pt;border-bottom-color:#000000;border-top-width:1pt;border-right-width:1pt;border-left-color:#000000;vertical-align:middle;border-right-color:#000000;border-left-width:1pt;border-top-style:solid;border-left-style:solid;border-bottom-width:1pt;width:118.7pt;border-top-color:#000000;border-bottom-style:solid}#doc10724392 .c30{border-right-style:solid;padding:5.2pt 5.2pt 5.2pt 5.2pt;border-bottom-color:#000000;border-top-width:1pt;border-right-width:1pt;border-left-color:#000000;vertical-align:top;border-right-color:#000000;border-left-width:1pt;border-top-style:solid;border-left-style:solid;border-bottom-width:1pt;width:182.3pt;border-top-color:#000000;border-bottom-style:solid}#doc10724392 .c1{margin-left:0pt;padding-top:0pt;list-style-position:inside;text-indent:35.5pt;padding-bottom:0pt;line-height:1.0;orphans:2;widows:2;text-align:justify}#doc10724392 .c12{padding-top:0pt;text-indent:35.5pt;padding-bottom:0pt;line-height:1.0;orphans:2;widows:2;text-align:justify}#doc10724392 .c7{padding-top:0pt;text-indent:-5.3pt;padding-bottom:0pt;line-height:1.0;orphans:2;widows:2;text-align:justify}#doc10724392 .c17{margin-left:36pt;padding-top:0pt;padding-left:0pt;padding-bottom:0pt;line-height:1.0;text-align:justify}#doc10724392 .c25{color:#ff0000;font-weight:400;text-decoration:none;vertical-align:baseline;font-style:normal}#doc10724392 .c40{margin-left:auto;border-spacing:0;border-collapse:collapse;margin-right:auto}#doc10724392 .c37{padding-top:0pt;padding-bottom:0pt;line-height:1.15;text-align:left}#doc10724392 .c6{color:#000000;text-decoration:none;vertical-align:baseline;font-style:normal}#doc10724392 .c28{padding-top:0pt;text-indent:35.5pt;padding-bottom:0pt;line-height:1.0}#doc10724392 .c18{padding-top:0pt;padding-bottom:0pt;line-height:1.0;text-align:justify}#doc10724392 .c16{padding-top:0pt;padding-bottom:0pt;line-height:1.0;text-align:left}#doc10724392 .c0{font-size:14pt;font-family:»Times New Roman»;font-weight:400}#doc10724392 .c48{padding-top:0pt;padding-bottom:0pt;line-height:1.0}#doc10724392 .c10{page-break-after:avoid;orphans:2;widows:2}#doc10724392 .c52{margin-left:0pt;list-style-position:inside;text-indent:35.5pt}#doc10724392 .c38{background-color:#ffffff;max-width:453.5pt;padding:70.9pt 70.9pt 70.9pt 70.9pt}#doc10724392 .c13{orphans:2;widows:2}#doc10724392 .c4{background-color:#ffffff;color:#000000}#doc10724392 .c39{font-size:12pt;font-family:»Times New Roman»}#doc10724392 .c24{font-size:6pt;font-family:»Times New Roman»}#doc10724392 .c44{text-decoration:none;vertical-align:baseline}#doc10724392 .c2{font-size:14pt;font-family:»Times New Roman»}#doc10724392 .c15{padding:0;margin:0}#doc10724392 .c21{font-size:14pt;font-weight:400}#doc10724392 .c14{font-style:italic}#doc10724392 .c27{text-align:right}#doc10724392 .c41{color:#7030a0}#doc10724392 .c8{color:#333333}#doc10724392 .c22{font-size:14pt}#doc10724392 .c26{font-weight:400}#doc10724392 .c33{text-indent:-5.2pt}#doc10724392 .c19{color:#00000a}#doc10724392 .c46{height:97pt}#doc10724392 .c36{color:#a52a2a}#doc10724392 .c51{margin-left:-5.2pt}#doc10724392 .c49{height:48pt}#doc10724392 .c34{text-decoration:underline}#doc10724392 .c50{color:#ff0000}#doc10724392 .c43{height:43pt}#doc10724392 .c23{text-align:center}#doc10724392 .c45{margin-left:35.5pt}#doc10724392 .c54{height:29pt}#doc10724392 .c47{margin-left:-5.3pt}#doc10724392 .c32{height:28pt}#doc10724392 .c20{color:#000000}#doc10724392 .c31{height:0pt}#doc10724392 .c42{margin-left:35.4pt}#doc10724392 .c29{height:11pt}#doc10724392 .c11{font-weight:700}#doc10724392 .title{padding-top:24pt;color:#000000;font-weight:700;font-size:36pt;padding-bottom:6pt;font-family:»Calibri»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;orphans:2;widows:2;text-align:justify}#doc10724392 .subtitle{padding-top:18pt;color:#666666;font-size:24pt;padding-bottom:4pt;font-family:»Georgia»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;font-style:italic;orphans:2;widows:2;text-align:justify}#doc10724392 li{color:#000000;font-size:11pt;font-family:»Calibri»}#doc10724392 p{margin:0;color:#000000;font-size:11pt;font-family:»Calibri»}#doc10724392 h1{padding-top:0pt;color:#000000;font-weight:700;font-size:18pt;padding-bottom:0pt;font-family:»Times New Roman»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;orphans:2;widows:2;text-align:justify}#doc10724392 h2{padding-top:12pt;color:#000000;font-weight:700;font-size:14pt;padding-bottom:3pt;font-family:»Arial»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;font-style:italic;orphans:2;widows:2;text-align:justify}#doc10724392 h3{padding-top:10pt;color:#4f81bd;font-weight:700;font-size:11pt;padding-bottom:0pt;font-family:»Cambria»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;orphans:2;widows:2;text-align:justify}#doc10724392 h4{padding-top:12pt;color:#000000;font-weight:700;font-size:12pt;padding-bottom:2pt;font-family:»Calibri»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;orphans:2;widows:2;text-align:justify}#doc10724392 h5{padding-top:11pt;color:#000000;font-weight:700;font-size:11pt;padding-bottom:2pt;font-family:»Calibri»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;orphans:2;widows:2;text-align:justify}#doc10724392 h6{padding-top:10pt;color:#000000;font-weight:700;font-size:10pt;padding-bottom:2pt;font-family:»Calibri»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;orphans:2;widows:2;text-align:justify}#doc10724392 Т.Н.Толмачева
учитель русского языка и литературы
МАОУ «СОШ №17»
г. Губкин
Легенды о Ларре и Данко (из рассказа М.Горького «Старуха Изергиль»). Проблематика рассказа и авторская позиция.
Цели:
Выявление художественной идеи легенд о Данко и Ларре, мифологических источников легенд, особенностей поэтики. Развитие навыков самостоятельной исследовательской работы с текстом, учебником, таблицами и терминами.
Умение сопоставлять характеристики главных героев для раскрытия    основной идеи произведения.
Формирование у учащихся нравственных качеств личности, гуманистических взглядов и убеждений.
Задачи:
Продолжить знакомство с  творчеством М. Горького;
Проанализировать легенды. Сопоставить главных героев легенд Ларру и Данко;
Проследить, как в композиции рассказа раскрывается замысел писателя;
Рассмотреть отличительные признаки неоромантизма на примере изучаемого произведения.
Оборудование:
Эпиграфы к уроку: «Если только для себя, то зачем ты?»
(Древняя мудрость)
Ход урока
Вступительная часть урока. Создание мотивации, эмоциональный настрой на анализ легенд.
Тема урока: «Легенды о Ларре и Данко (из рассказа М. Горького «Старуха Изергиль»). Проблематика рассказа и авторская позиция».
С произведением М. Горького вы уже познакомились дома. Сегодня мы попытаемся разобраться в его особенностях. Давайте вместе обозначим задачи урока.
Учитель.  Одним из важнейших вопросов в творчестве М. Горького является вопрос: «Что есть человек?» В своих первых рассказах писатель внимательно присматривается к человеку, стремится понять его и в качестве заглавий для некоторых произведений берет имена героев-рассказчиков.
На раннем этапе творчества Горького интересует не столько характер, личность, как проявление индивидуального в человеке, сколько некая универсальное понятие человеческой природы, познать которую стремится писатель. Таким образом, свои первые произведения Горький создает как бы под знаком собирания  воистину человеческого. Стремясь создавать жизненные ориентиры, Горький во многих ранних рассказах активно использует мифологические, в том числе библейские образы, мотивы, понятия.
Рассказ А.М.Горького «Старуха Изергиль» был опубликован в 1895 году в «Самарской газете». С этого момента Горький заявил о себе как выразитель  и носитель романтической эстетики, а рассказ стал  шедевром раннего творчества писателя.  Проблемой нашего урока будет вопрос: «Что есть человек по Горькому?»
Эпиграфом к нашему уроку, на мой взгляд, подойдут такие слова:  «Если только для себя, то зачем ты?»
— Вспомним, что такое романтизм. Дайте определение романтизма, назовите его отличительные особенности.
Примечание:
Романтизм – художественный метод, сложившийся в начале XIX века в Германии. Для романтизма  характерны особый интерес
к личности, её отношение к окружающей действительности, а также противопоставление реальному миру – идеального, «двоемирие». [5]
— Назовите отличительные  черты романтизма в рассказе.
II. Аналитическая беседа. Коллективный поиск решения проблемы.
1. Какова композиция рассказа? (Повествование Изергиль состоит из 3 частей: «Легенда о Ларре», «Рассказ о жизни Изергиль», «Легенда о Данко». Все три части объединены  общей идеей, стремлением автора выявить ценность человеческой жизни).
2. Какой приём лежит в основе построения рассказа? (Приём антитезы: легенды о Ларре и Данко раскрывают две концепции жизни, два представления о ней. Рассказ строится на противопоставлении двух персонажей – Данко и Ларры).
3. Являются ли они необыкновенными личностями? (Данко и Ларра – личности исключительные. Данко – воплощение идеального типа, «Прометея», заявлен автором как «лучший из всех», а в описании Ларры присутствуют эпитеты, более подходящие для описания животного: «ловок», «хищен», «жесток», «эгоистичен».)
4. Анализ легенды о Ларре
Кто является главным героем первой легенды?
Важна ли история появления юноши на свет для понимания его характера?
Как относится герой к другим людям? (презрительно, высокомерно. Он считает себя первым на земле)
Для романтического произведения характерен конфликт толпы и героя. Что лежит в основе конфликта между Ларрой и людьми? (его гордыня, эгоизм, себялюбие)
Чем отличается гордость от гордыни?
Примечание:
Гордость – чувство собственного достоинства, самоуважения.
Гордыня – непомерная гордость, чрезмерное высокое мнение о себе. [3:138]
Докажите, что именно гордыня, а не гордость характерна для Ларры.
К чему приводит эгоизм героя? (к преступлению)
Работа в группах. Инсценировка эпизода «Суд над Ларрой» и его анализ.
Ребята, а сейчас мы посмотрим сцену суда над Ларрой, которую подготовила 1-я творческая группа. Это было их домашним заданием.
Какое наказание понес Ларра за свою гордыню? (одиночество и вечное существование, бессмертие).
Справедливо ли это наказание или он заслуживает чего-то другого?
А теперь обратимся к тексту и найдем ключевые слова, которые показывают душевное состояние Ларры после наказания. В этом нам помогут текстологи, готовившие это задание дома. (…Остановились и смеялись над ним. А он дрожал, слыша этот смех, и всё искал чего-то на своей груди, хватаясь за неё руками… И снова он упал на землю и долго бился головой об неё. Но земля отстранялась от него, углубляясь от ударов его головы… В его глазах было столько тоски, что можно было бы отравить ею всех людей мира…) [3:35]
Вот такая жизнь для героя. Это наказание или свобода? (Да, это страшное наказание. Ларра обречен на бессмертие и невозможность самому решить жить ему или умереть. Люди лишили  Лару того, ради чего, по его мнению, стоило жить – права жить по собственному закону.)
Каково отношение автора к Ларре? (Он осуждает героя, в котором воплощена античеловеческая сущность. Для Горького неприемлемы образ жизни, поведение, особенности характера Ларры. Ларра – это антиидеал).
Давайте вспомним страницы Библии и ответим на вопрос: кто из известных героев  был подвержен подобному наказанию? Мы обратимся за помощью к мифологам из 3-ей творческой группы.
Мифологи: Нам кажется, что такому же наказанию подвергается сын Адама и Евы Каин, который совершает грех братоубийства, за что наказан одиночеством.
«И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле.» [1:I,4]
На примере Ларры Горький представил нам антиидеал героя. А кто же является выразителем идеалистического представления о человеке?
6. Анализ легенды о Данко.
а) В основе легенды о Данко лежит библейская история о Моисее. Давайте вспомним ее и сопоставим с легендой М.Горького о Данко. И снова обратимся к мифологам.
Повелел Бог Моисею вывести еврейский народ из Египта. Сотни лет прожили евреи в Египте, и им очень грустно расставаться с насиженными местами. Составились обозы, и евреи тронулись в путь.
Вдруг египетский царь пожалел, что отпустил своих рабов. Случилось так, что евреи подошли к морю, когда увидели позади себя колесницы египетских войск. Взглянули евреи и ужаснулись: впереди море, а сзади вооруженное войско. Но милосердный Господь спас евреев от гибели. «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону» [1:II,14]
Далее евреи шли по пустыне, и Господь постоянно заботился о них. Господь велел Моисею ударить палкой по скале, и из нее хлынула холодная вода. Много милостей оказывал Господь евреям, но они не были признательны. За непослушание и неблагодарность Бог наказал евреев: сорок лет они блуждали в пустыне, никак не могли прийти в землю, обещанную Богом. Наконец, Господь сжалился над ними и приблизил их к этой земле. Но в это время вождь их Моисей умер.[ 1:II,3–18]
б) Какие фрагменты легенды о Данко соответствуют библейскому сказанию? Своими открытиями с нами поделятся ребята из группы исследователей, которые готовили ответ дома.
– В чем сходство библейской истории и легенды о Данко? (Моисей и Данко выводят людей из опасных для дальнейшего проживания мест. Путь оказывается трудным, а отношения Моисея и Данко с толпой осложняются, так как люди теряют веру во спасение).
– Чем сюжет легенды о Данко отличается от библейской истории? (Моисей опирается на помощь Бога, так как исполняет его волю. Данко, испытывая любовь к людям, сам вызывается спасти их, ему никто не помогает.)
Какие основные черты можно выделить у Данко? Что лежит в основе его поступков? (Огромная любовь к людям, желание помочь им, готовность принести себя в жертву ради спасения других.)
Какой поступок совершил герой ради любви к людям? (Данко совершает подвиг, спасая людей от врагов. Он выводит их из тьмы и хаоса к свету и гармонии.)
Как складываются отношения между Данко и толпой? Обратимся снова к текстологам.
Работа с текстом. (Сначала люди «посмотрели и увидали, что он лучший из всех». [2:46].  Народ верит в то, что Данко сам преодолеет все трудности. Затем они «стали роптать на Данко» [2:46], так как путь оказался трудным, многие погибли в пути; теперь толпа разочаровалась в Данко. «Люди в гневе обрушились на Данко» потому что они устали, обессилели, но им стыдно в этом признаваться. Люди сравниваются с волками, зверями, так как вместо благодарности испытывают к Данко ненависть, готовы растерзать его. В сердце Данко «вскипело негодование, но от жалости к людям оно погасло». [2:47]  Данко усмирил свою гордыню, так как его любовь к людям безгранична. Именно любовь к людям движет поступками Данко).
ВЫВОД: Мы видим, что Ларра – романтический антиидеал, поэтому конфликт героя и толпы неизбежен. Данко – романтический идеал, но в основе отношений героя и толпы также лежит конфликт. Это одна из особенностей романтического произведения.
Как вы думаете, почему именно легендой о Данко заканчивается рассказ? (Это выражение авторской позиции. Он воспевает подвиг героя. Он восхищается силой, красотой, мужеством, отвагой Данко. Это торжество добра, любви, света над хаосом, гордыней, эгоизмом).
7. Самостоятельная работа. Учащиеся сопоставляют образы Данко и Ларры, заполняя графы таблицы. По окончании работы – самопроверка  таблицы. (Примерный вариант проецируется на экран).
Таблица
Образы Данко и Ларры в рассказе М. Горького
Критерии
Данко
Ларра
1) Отношение
к людям
«Он любил людей и думал, что…без него они погибнут» [2:47]
Презрительно-высокомерное («…кроме себя, не видит ничего… У него не было ни племени, ни матери, ни скота, ни жены и он не хотел ничего этого»)
2) Толпа — герой
«Дружно  пошли все за ним – верили в него» «…в злобе и гневе обрушились на Данко… и стали упрекать его в неумении управлять ими…» [2:46]
Открытое противостояние («А он, смело глядя на них, отвечал, что таких, как он, нет больше…»)
3) Отличительная черта характера
Альтруизм
Чрезмерная гордость, полная свобода действий
4) Отношение      к жизни
Кто ничего  не делает, с тем ничего не станется.
«У него не было ни племени, ни матери, ни скота, ни жены и он не хотел ничего этого…И вот он стал жить, вольный, как птица.» [2:35]
5) Легенда и современность
Что имеется ввиду?
Актуальность образа?
6) Поступки, совершаемые героями
Подвиг, саможертвование жизнью во имя спасения людей («разорвал руками себе грудь и вырвал из неё своё сердце…»)
Преступление, убийство той, что отвергла сына орла
7) Авторская оценка героев
«гордый смельчак Данко», великое горящее сердце Данко.
«Красивый и сильный», «глаза его были холодны и горды, как у царя птиц». «Он был ловок, хищен, силён, жесток… И нет  ему места среди людей.» [2:35]
Вернемся к проблемному вопросу урока:  «Что есть человек по Горькому?»
А как вы понимаете слова эпиграфа к уроку: «Если только для себя, то зачем ты?»
8. Рефлексия
Подвиг Данко – это великий поступок, он останется примером и ориентиром для всех нас. И пусть свет его сердца не затухнет никогда.
На память о нашем уроке – эти символические сердечки.И в знак того, что мы вместе пришли к единому мнению о сущности поднятого вопроса, о том, каким должен быть человек в жизни, давайте зажжём и поднимем наши символические сердца.Домашнее задание: напишите сочинение-миниатюру, выбрав одну из тем: «Можно ли назвать Данко героем?», «Какого человека можно назвать красивым?», «Почему М. Горький называет Данко “гордым смельчаком”?»
ЛИТЕРАТУРА
Библия. – М.: Российское Библейское Общество, 1992.
Горький, М. Избранные сочинения. – М.: «Художественная литература»,  1986.
Ожегов, С.И. и Шведова, Н.Ю. Толковый словарь русского языка. – М.: Азбуковник, 1997.
Соловьева, Ф.Е. Уроки литературы. – М.: «Русское слово», 2011.
slovar.lib.ru

«Легенда о Ларре», М. Горький: анализ, идейное содержание и смысл рассказа

«Старуха Изергиль» М.Горького – гимн любви и романтизму

Рассказ Горького, написанный писателем в годы его юности, наполнен безумным огнем романтизма, любви, духовных исканий человека. Воспоминания старухи обрамлены двумя легендами об антигерое Ларре и герое Данко. Между этими преданиями – вся жизнь старухи Изергиль, ее поиск себя, своего места и своей любви. Любовь этой когда-то молодой, живой женщины не платонична и невинна – она чувственная, земная, наполненная страстью, силой. Почти все, кого она любила, гибнут. В смерти мальчика – сына турецкого вельможи – Изергиль считает виновной себя, слишком непосильной ношей для слабого оранжерейного цветка оказалась ее любовь. Себе молодой, своим буйным чувствам и внутренней силе она противопоставляет автора, укоряя его, что он «будто родился старым». Воспоминания старухи прерывает легенда о Ларре. Смысл ее неоднозначный и требует серьезного внимания.
Этот рассказ многим стоит прочитать, он будто наполняет жизненной энергией и силой, а удивительные легенды органично вплетаются в сюжет, дополняя его.

Легенда о Ларре

Эта легенда, как и предание о Данко, вошли в рассказ «Старуха Изергиль». Первой начинается произведение, вторая завершает его.
Автор разговаривает со старухой Изергиль. Увидев тень, она называет ее «Ларра». Когда автор задает вопрос, кто же такой этот Ларра, рассказчица начинает древнюю историю.
В одном селении орел украл девушку. Долго искали ее, но найти не смогли и забыли. А через два десятилетия вернулась эта девушка очень изможденной и постаревшей, а рядом с ней был безумно красивый юноша, только глаза его были холодны и бесчувственны. Девушка рассказала, что орел украл ее и жил с ней, как со своей женою, пока не состарился и не бросился на скалы. А этот юноша – их сын.
Стали старейшины говорить с ним, но он вел себя так, будто люди ниже его. Не обращая внимания на людей вокруг, он направился к красивой девушке, что стояла неподалеку. Она была дочерью старейшины, и, опасаясь отца, оттолкнула его. Это разъярило Ларру и он жестоко убил девушку на глазах людей. Его поступок поверг в шок народ, они хотели сразу убить сына орла, но старейшины остановили, пожелав выслушать его. Им хотелось понять, почему он ведет себя так. Ларра сказал, что имеет право на все, что пожелает. И старейшины поняли, что он не понимает человеческих законов, не принимает их.

Легенда о Ларре. Кара за гордыню

И посоветовавшись, мудрые старейшины решили не убивать, а изгнать его из племени, он сам покарает себя своим безумием и одиночеством. Ларра засмеялся им в лицо и ушел с гордо поднятой головой.
Но в свободных степях он не нашел счастья, гордый сын орла иногда возвращался к людям, он крал девушек племени и их скот. Стрелы отлетали от его каменного сердца, ножи ломались о его тело.
Прошло много лет и однажды люди увидели Ларру в поселении. Но он не защищался, не убегал от них. Старые люди поняли, что он хочет, чтобы его убили, и не тронули его, рассмеявшись ему в лицо. Так и ушел он, всеми отверженный, а теперь бродит по степи, превратившись в тень, ведь даже каменное сердце способно источить одиночество. Гордыня – страшный грех, но кара, предписанная Ларре – соизмерима его преступлению.

Анализ образа Ларры

Ларра – воплощение одного из смертных человеческих грехов – гордыни. На фоне его нежелания считаться с соплеменниками матери даже жестокое убийство не кажется таким чудовищным. Ларру воспитал его отец – гордый орел. Но он-то был свободной птицей, а не человеком. Его сын как минимум получеловек. А люди социальны, они не могут существовать отдельно от своего окружения. Но даже не изгнанным Ларра бы не обрел свое место среди людей. Его гордыня порождает кару, и только кара способна показать ему, что он не может быть один, и с законами общества нужно считаться. Идейное содержание легенды о Ларре – это акцент на том, что место человека среди себе подобных. Но если в его сердце нет места сочувствию, сожалению и сопереживанию, общество рано или поздно оттолкнет его. Человечество способно прожить без индивидуума, а индивидуум в девяносто девяти процентах – нет.

Легенда о Данко как завершение рассказа и отдельное произведение

Легенда о Ларре начинает рассказ, а легенда о Данко звучит завершающим аккордом рассказа. В ней рассказывается о юноше Данко, что повел свой народ сквозь бурю и страшный лес. Он единственный верил, что люди смогут прийти к лучшей жизни, выйти из болот и леса. На середине пути его начали винить в том, что он привел их к гибели. Началась страшная гроза и буря. В порывах ветра и молниях еще больше утратил веру народ. Чтобы люди дошли к заветной цели, Данко вырвал свое горящее сердце и поднял высоко над головой. В нем было столько любви к людям и веры, что оно осветило весь лес и указало людям путь. Они шли за светом, и вышли из леса. Сердце Данко все еще пылало огнем, но кто-то из суеверного страха наступил на него ногой и погасил. Люди расселились на новом месте и забыли о Данко.
Вопрос, каково значение легенд о Ларре и Данко, имел самые различные трактовки в трудах исследователей. Оставим его открытым, но неоспоримым фактом является то, что обе легенды, несмотря на свою кажущуюся самостоятельность, будут неполными одна без другой. Как и рассказ о жизни Изергиль без преданий звучал бы сухо и не полно. Данко и Ларра – антагонисты. Один любит людей всем сердцем и жертвует собой ради них, второму любовь незнакома, но оба оказываются отвергнутыми людьми.

В завершение

Некоторые произведения не теряют своей остроты, время лишь добавляет им ценность. Такова легенда о Ларре. Анализ произведения уже выполнялся до нас множеством литературоведов. Поэтому повторяться мы не будем. Скажем лишь, что такие произведения нужно читать обязательно, они хранят в себе множество идей и моральных уроков, которые лучше получить при чтении, а не от учителя, не прощающего промахов – жизни.
Источник: fb.ru

Сравнительная характеристика «Ларра и Данко» (таблица) | Свободный обмен школьными сочинениями 5-11 класс

Посмотрите эти сочинения

Проблематика и особенности композиции рассказа «Старуха Изергиль» Рассказ «Старуха Изергиль» (1894) относится к шедеврам раннего творчества М. Горького. Композиция этого произведения более сложна, чем композиция других ранних рассказов писателя. Повествование много повидавшей на своем веку Изергиль делится на три самостоятельные части: легенда о Ларре, рассказ Изергиль о своей жизни, легенда о Данко. Вместе с тем все три части объединены общей идеей, стремлением автора выявить ценность человеческой жизни.
Легенды о Ларре и Данко раскрывают две концепции жизни, два […]
Характеристика героев пьесы «На дне» (таблица)
Имя героя
Как попал «на дно»
Особенности речи, характерные реплики
О чем мечтает
Бубнов
В прошлом он владел красильной мастерской. Обстоятельства заставили его уйти, чтобы выжить, в то время, как жена его сошлась с мастером. Утверждает, что человек не может изменить свою судьба, поэтому плывет по течению, опускаясь на дно.
Часто проявляет жестокость, скептицизм, отсутствие хороших качеств. «Все люди на земле лишние».
Сложно сказать, что Бубнов о чем-то мечтает, учитывая […]
Идеал личности в раннем творчестве Горького Жизнь Горького была насыщенной приключениями и событиями, крутыми поворотами и переменами. Свою литературную деятельность он начал гимном безумству храбрых и рассказами, прославляющими человека-борца и его стремление к свободе. Писатель хорошо знал мир простых людей. Ведь вместе с ними он прошел многие версты по дорогам России, работал в портах, пекарнях, у богатых хозяев в деревне, вместе с ними ночевал под открытым небом, часто засыпая голодным. Горький говорил, что его хождение по Руси было вызвано не […]
Своеобразие конфликта и композиции пьесы «На дне» Возрождение имени Максима Горького после пересмотра места его творчества в русской литературе и переименования всего, носившего имя этого писателя, обязательно должно произойти. Думается, немалую роль в этом сыграет самая известная из драматического наследия Горького пьеса «На дне».Сам жанр драмы предполагает актуальность произведения в обществе, где много нерешенных социальных проблем, где людям известно, что такое ночлежка и отсутствие дома. Пьесу М. Горького «На дне» определяют как социально-философскую драму. […]
Новаторство горького-драматурга в пьесе «На дне» Драма открывается экспозицией, в которой уже представлены основные персонажи, сформулированы основные темы, поставлены многие проблемы. Появление в ночлежке Луки является завязкой пьесы. С этого момента начинается проверка различных жизненных философий и устремлений. Рассказы Луки о «праведной земле» кульминация, а начало развязки — убийство Костылева.
Композиция пьесы строго подчинена ее идейно-тематическому содержанию. Основой сюжетного движения становится проверка жизненной практикой философии […]
«Три правды» в пьесе Горького «На дне» (сочинение) В интервью о пьесе «На дне» в 1903 году М. Горький так определил смысл ее: «Основной вопрос, который я хотел поставить, это — что лучше, истина или сострадание? Что нужнее? Нужно ли доводить сострадание до того, чтобы пользоваться ложью?» Это вопрос не субъективный, а общефилософский. В начале ХХ века спор об истине и утешительных иллюзиях был связан с практическими поисками выхода для обездоленной, угнетенной части общества. В пьесе этот спор приобретает особый накал, так как речь идет о судьбах людей, […]
Атмосфера духовного разобщения людей в пьесе «На дне» Чеховская традиция в драматургии Горького. Оригинально сказал Горький о новаторстве Чехова, который «убивал реализм» (традиционной драмы), поднимая образы до «одухотворенного символа». Так был определен отход автора «Чайки» от острого столкновения характеров, от напряженной фабулы. Вслед за Чеховым Горький стремился передать неторопливый темп повседневной, «бессобытийной» жизни и выделить в ней «подводное течение» внутренних побуждений героев. Только смысл этого «течения» Горький понимал, естественно, по-своему. […]
Челкаш и Гаврила (сравнительная характеристика) Раннее творчество Горького (90?е гг. XIX в.) создавалось под знаком «собирания» истинно человеческого: «Я очень рано узнал людей и еще с молодости начал выдумывать Человека, чтобы насытить мою жажду красоты. Мудрые люди… убедили меня, что я плохо выдумал утешение себе. Тогда я снова пошел к людям и – это так понятно! – снова от них возвращаюсь к Человеку», – писал в это время Горький.
Рассказы 1890?х гг. можно разделить на две группы: одни из них основаны на вымысле – автор использует легенды или сам их […]
Мечта о прекрасном человеке в произведениях Горького и Булгакова Жизнь М. Горького была необычайно ярка и представляется поистине легендарной. Сделала ее такой прежде всего неразрывная связь писателя с народом. Талант писателя сочетался с талантом революционного борца. Современники справедливо считали писателя главой передовых сил демократической литературы. В советские годы Горький выступал как публицист, драматург и прозаик. В своих рассказах он отражал новое направление в русской жизни.
Легенды о Ларре и Данко показывают две концепции жизни, два представления о ней. Одна […]
Философский спор о правде в пьесе «На дне» Пьеса «На дне», по словам Горького, явилась итогом «почти двадцатилетних наблюдений над миром “бывших людей”». Основной философской проблемой пьесы является спор о правде.
Молодой Горький со свойственной ему решимостью взялся за очень сложную тему, над которой до сих пор бьются лучшие умы человечества. Однозначных ответов на вопрос «Что такое правда?» пока не нашли. В горячих спорах, которые ведут герои М. Горького Лука, Бубнов, Сатин, проступает неуверенность самого автора, невозможность прямо ответить на […]
Романтизм ранних рассказов Горького К романтическим рассказам Горького относятся «Старуха Изергиль», «Макар Чудра», «Девушка и смерть», «Песня о Соколе» и другие. В них герои – люди исключительные. Они не боятся говорить правду, живут честно.
Цыгане в романтических рассказах писателя полны мудрости и достоинства. Эти неграмотные люди рассказывают герою-интеллигенту глубокие символические притчи о смысле жизни. Герои Лойко Зобар и Рада в рассказе «Макар Чудра» противопоставляют себя толпе, живут по своим законам. Больше всего на свете они ценят […]
Соотношение романтического идеала и действительности в ранних рассказах Горького В творчестве раннего Горького наблюдается сочетание романтизма с реализмом. Писатель критиковал «свинцовые мерзости» российской жизни. В рассказах «Челкаш», «Супруги Орловы», «Однажды осенью», «Коновалов», «Мальва» он создал образы «босяков», людей, сломленных существующим строем в государстве. Эту линию писатель продолжил в пьесе «На дне».
В рассказе «Челкаш» Горький показывает двух героев, Челкаша и Гаврилу, столкновение их взглядов на жизнь. Челкаш – бродяга и вор, но при этом он презирает собственность и […]
Тема поиска смысла жизни, проблемы гордости и свободы в рассказе Горького «Челкаш» Начало творческого пути М. Горького пришлось на период кризиса в социальной и духовной жизни России. По признанию самого писателя, к сочинительству его подтолкнули страшная «бедная жизнь», отсутствие у людей надежды. Горький видел причину создавшегося положения прежде всего в человеке. Поэтому он решил предложить обществу новый идеал человека-протестанта, борца с рабством и несправедливостью.
Горький хорошо знал жизнь бедняков, от которых отвернулось общество. В ранней юности он сам был «босяком». Его рассказы […]
Проблема положительного героя в рассказе Горького «Челкаш» В рассказе Максима Горького «Челкаш» выступают два главных героя – Гришка Челкаш – старый травленный морской волк, заядлый пьяница и ловкий вор, и Гаврила – простой деревенский парень, бедняк, как и Челкаш.
Первоначально образ Челкаша воспринимался мной как отрицательный: пьяница, вор, весь оборванный, кости, обтянутые коричневой кожей, холодный хищный взгляд, походка, словно полет хищной птицы. Это описание вызывает некоторое отвращение, неприязнь. Зато Гаврила, наоборот, широкоплечий, коренастый, загорелый, […]
Понимание добра и правды в пьесе «На дне» Что есть правда и что есть ложь? Этим вопросом человечество задается на протяжении многих сотен лет. Правда и ложь, добро и зло всегда стоят рядом, одно без другого просто не существует. Столкновение этих понятий является основой многих всемирно известных литературных произведений. Среди них и социально-философская пьеса М. Горького “На дне”. Суть ее — в столкновении жизненных позиций и взглядов разных людей.
Автор задается характерным для русской литературы вопросом о двух видах гуманизма и его связи с […]
Нет ничего такого, что нельзя было бы уложить в простые, ясные слова (сочинение) Величайшее достижение цивилизации – это не колесо и не машина, не компьютер и не самолет. Величайшее достижение любой цивилизации, любого человеческого сообщества – это язык, тот способ общения, который и делает человека человеком. Ни одно животное не общается с себе подобными с помощью слов, не передает записи будущим поколениям, не выстраивает сложный несуществующий мир на бумаге с такой правдоподобностью, что читающий верит в него и считает его реальным. Любой язык обладает бесконечными возможностями для […]
«На дне» социально-философская драма (сочинение) В начале 900-х г.г. ведущей в творчестве Горького стала драматургия: одна за другой были созданы пьесы “Мещане” (1901), “На дне” (1902), “Дачники” (1904), “Дети солнца” (1905), “Варвары” (1905), “Враги” (1906).
Социально-философская драма “На дне” задумана Горьким еще в 1900 г., впервые опубликована в Мюнхене в 1902г., а 10 января 1903 г. состоялась премьера пьесы в Берлине. Спектакль был сыгран 300 раз подряд, а весной 1905 года отмечалось 500-е представление пьесы.
В России “На дне” вышла в издательстве […]
Пейзаж в рассказе Горького «Челкаш» Поэты и писатели разных времен и народов использовали описание природы для раскрытия внутреннего мира героя, его характера, настроения. Особенно важен пейзаж в кульминационные моменты произведения, когда описываются конфликт, проблема героя, его внутреннее противоречие.
Не обошелся без этого и Максим Горький в рассказе «Челкаш». Рассказ, собственно, и начинается с художественных зарисовок. Писатель использует темные краски («потемневшее от пыли голубое южное небо – мутно», «солнце смотрит сквозь серую вуаль», […]
Характеристика героев в комедии «Недоросль» (таблица) Как и было принято в классицизме, герои комедии «Недоросль» чётко делятся на отрицательных и положительных. Однако наиболее запоминающимися, яркими являются всё же отрицательные персонажи, несмотря на свою деспотичность и невежественность: госпожа Простакова, её брат Тарас Скотинин и сам Митрофан. Они интересны и неоднозначны. Именно с ними связаны комические ситуации, полные юмора, яркая живость диалогов.
Положительные же персонажи не вызывают таких ярких эмоций, хотя и являются резонёрами, отражающими […]
Характеристика героев «Отцы и дети» (таблица)
Евгений Базаров
Анна Одинцова
Павел Кирсанов
Николай Кирсанов
Внешность
Продолговатое лицо, широкий лоб, огромные зеленоватые глаза, нос, плоский сверху и заостренный снизу. Русые длинные волосы, бакенбарды песочного цвета, самоуверенная улыбка на тонких губах. Обнаженные красные руки
Благородная осанка, стройный стан, высокий рост, красивые покатые плечи. Светлые глаза, блестящие волосы, чуть заметная улыбка. 28 лет
Среднего роста, породистый, лет 45. Модный, по-юношески стройный и изящный. […]

Анализ легенды о Ларре из рассказа М. Горького «Старуха Изергиль»
— Максим Горький
— Сочинения





«Старуха Изергиль» Горького.
Легенда о Ларре и ее роль в композиции рассказа.
Анализ легенды о Ларре.
Центральным образом романтических произведений М. Горького раннего периода является образ героического человека, готового к самоотверженному подвигу во имя блага народа. К этим произведениям относится рассказ «Старуха Изергиль», которым писатель стремился пробудить в людях действенное отношение к жизни. Композиция рассказа основана на воспоминаниях старухи Изергиль о своей жизни и рассказанных ею легендах о Ларре и Данко. Композицию произведения можно очертить следующим образом: вступление — легенда о Ларре — рассказ о жизни Изергиль — легенда о Данко — заключение. Такая композиция устанавливает связь между легендой и реальностью.
Легенды в повести противостоят друг другу. Они освещают два различных пред-ставления о жизни.
Легенда о Данко повествует о подвиге и самопожертвовании человека. Данко стремится добыть свободу для всех, и, чтобы спасти людей, он освещает путь своим сердцем. Окружающие не хотят понимать и принимать его в начале и не хотят чтить его в финале повествования. Когда разъяренные люди замышляют убить своего спасителя, «в его сердце вскипело негодование, но от жалости к людям оно погасло. Он любил людей и думал, что, может быть, без него они погибнут». Данко спасает свой народ ценой собственной жизни, «…увлекаемые чудесным зрелищем горящего сердца люди» идут за ним. Едва Данко выводит их на свободную землю, силы покидают героя, он падает на землю и умирает. А люди, выведенные из страшного леса, не хотят замечать смерти Данко, лишь один — по всей видимости самый трусливый человек — «…боясь чего-то, наступил на гордое сердце ногой. И вот оно, рассыпалось в искры, угасло…». Образ Данко воплощает в себе идеал человека-гу-маниста и личность большой духовной красоты. Он совершает подвиг во имя бла-гополучия людей, не задумываясь об их благодарности. Просто потому, что он любит людей.
Образ Ларры, на котором мы и остановимся в данной работе, противопоставлен образу Данко. Самопожертвование у первого противостоит гордости и эгоизму второго.
Итак, легенда о Ларре — первая из рассказанных старухой Изергиль. Ларра — сын орла и земной женщины — считает себя выше окружающих. Он горд и высокомерен, и ведет себя соответственно. Ларра убивает девушку — дочь старейшины, которая его отвергла. На вопрос, почему он это сделал, Ларра отвечает: «Разве вы пользуетесь только своим? Я вижу, что каждый человек имеет только речь, руки ноги…, а владеет он животными, женщинами, землей… и многим еще».
Ларра ощущает потребность иметь все, пользоваться всем, причем ничего не отдавая при этом взамен: ни ум, ни силу, ни жизнь. «Ему сказали на это, что за все, что человек берет, он платит собой: А он отвечал, что он хочет сохранить себя целым». Гордость орла, его необузданные желания, его эгоизм берут в Ларре верх над человеческими чувствами, такими как любовь, преданность, самопожертвование, нежность, сострадание, жалость. Именно поэтому ему нет места среди людей.
За совершенное им преступление племя осудило Ларру на вечное одиночество. Жизнь вне общества порождает в Ларре чувство невыразимой тоски. «В его глазах, — говорит Изергиль, — было столько тоски, что можно было бы отравить ею всех людей мира». Ларра был обречен на одиночество и счастьем считал для себя лишь смерть. Но человеческая сущность не позволила Ларре жить в одиночестве, свободно, как орел. «Отец его — не был человеком: А этот — был человек». И не зря еще «долго он, одинокий, так вился около людей». Именно поэтому разобщенность с людьми сгубила его.
Ларра не хотел становиться человеком, но он и не смог стать вольной птицей, орлом. Оттого и «остался он один, свободный, ожидая смерти». Невозможность умереть и стала для Ларры, не человека и не орла, самой страшной карой. «Он стал уже как тень и таким будет вечно». «Вот как был поражен человек за гордость!»
В произведении образ Ларры и легенда о нем, как уже было сказано, противо-поставляются образу Данко. Старуха Изергиль последовательно, сначала о Ларре, а потом о Данко рассказывает две легенды. Это позволяет читателю сравнить этих двух людей. Всепобеждающая любовь к людям одного граничит с необъятным презрением и ненавистью другого. Даже сами олицетворения двух героев противопоставлены. С одной стороны, это искорки от горящего сердца Данко, олицетворяющего собой вечный свет, вечный огонь, вечное добро, «Вот откуда они, голубые искры степи, что являются пред грозой». С другой — холодная и мрачная тень Ларры, пугающая людей и несущая с собой зло.
Но не только противопоставление дает своеобразная композиция рассказа. В героях можно увидеть и сходство. Оба они — цельные и властные натуры, оба сильны и красивы. Но их различное представление о себе и о людях позволяет нам ставить их в противоположность друг другу.
Пожалуй, именно это сходство и позволяет уловить всю разницу в отношении героев к миру и окружающим людям. Не будь Ларры с его преступлением и карой-одиночеством, не столь полно воспринимался бы великий подвиг Данко.


Легенды о Ларре (Стилистический анализ) — Особенности анализа произведений М. Горького

Центральным образом романтических произведений М.Горького раннего периода является образ героического человека, готового к самоотверженному подвигу во имя блага народа. К этим произведениям относится рассказ «Старуха Изергиль», который писатель стремился пробудить в людях действенное отношение к жизни. Композиция рассказа основана на воспоминаниях старухи Изергиль, о своей жизни и рассказанных ею легендах о Ларре и Данко. Легенды в повести противостоят друг другу. Они освещают два разных представления о жизни.
Образ Ларры противопоставлен образу Данко. Самопожертвование у первого противостоит гордости и эгоизму второго.
Легеда о Ларре — первая из рассказанных старухой Изергиль. Ларра — сын орла и земной женщины — считает себя выше окружающих. Он горд и высокомерен, и ведет себя соответственно. Ларра убивает девушку — дочь старейшины, которая его отвергла. На вопрос, почему он это сделал, Ларра отвечает: «Разве вы пользуетесь только своим? Я вижу, что каждый человек имеет только речь, руки, ноги, … а владеет он животными, женщинами, землёй … и многим ещё».
Ларра ощущает потребность иметь все. Пользоваться всем, причем ничего не отдавая при этом взамен: ни ум, ни силу, ни жизнь. Ему сказали на это, что за все, что человек берет, он платит собой: А он отвечал, что он хочет сохранить себя цельным. Гордость орла, его необузданные желания, его эгоизм берут в Ларре верх над человеческими чувствами, такими как любовь, преданность, самопожертвование, нежность, сострадание, жалость. Именно поэтому нет места среди людей.
За совершенное им преступление племя осудило Ларру на вечное одиночество. Жизнь вне общества порождает в Ларре чувство невыразимой тоски. «В его глазах было столько тоски, что можно было бы отравить всех людей мира» Ларра был обречен на одиночество и счастьем считал для себя лишь смерть. Но человеческая сущность не позволила Ларре жить в одиночестве, свободно, как орел. «Отец его — не был человеком; А этот — был человеком». И не зря еще «долго он, одинокий, так вился около людей». Именно поэтому разобщенность с людьми сгубила его, Ларра не хотел становиться человеком, но он и не смог стать вольной птицей, орлам. Оттого и «остался он один, свободный, ожидая смерти». Невозможность умереть и стала для Ларры, не человека и не орла, самой страшной карой. «Он стал уже тенью и так будет вечно». «Вот как был поражен человек за гордость!»
Противопоставляя двух героев, старуха Изергиль показывает и сходство Ларры и Данко. Оба они — цельные и властные натуры, оба сильны и красивы. Пожалуй, именно это сходство и позволяет уловить всю разницу в отношении героев к миру. Не будет Ларры с его преступлением и карой — одиночеством, не столь полно воспринимался бы подвиг Данко.

Анализ легенды о Ларре из рассказа М.Горького Старуха Изергиль (Старуха Изергиль Горький)

Центральным образом романтических произведений М. Горького раннего периода является образ героического человека, готового к самоотверженному подвигу во имя блага народа. К этим произведениям относится рассказ «Старуха Изергиль», которым писатель стремился пробудить в людях действенное отношение к жизни. Сюжет построен на воспоминаниях старухи Изергиль о своей жизни и рассказанных ею легендах о Ларре и Данко. В легенде повествуется о смелом и красивом юноше Данко. Он счастлив, что живет среди людей, так как любит их больше себя. Данко мужествен и бесстрашен, его влечет к подвигу благородная цель — быть полезным народу. Когда охваченное страхом, обессиленное странствованиями по непроходимому лесу племя уже хотело идти к врагу и принести ему в дар свою волю, появился Данко. В его глазах светились энергия и живой огонь, народ поверил в него и пошел за ним. Но утомленные трудным путем, люди опять пали духом, перестали верить Данко, и в тот момент, когда озлобленная толпа стала плотнее окружать его, чтобы убить, Данко вырвал сердце из своей груди. «Идем! — крикнул Данко и бросился вперед, высоко держа горящее сердце и освещая им путь людям. Они пошли за ним, очарованные… И Данко вывел их из темного леса на солнечную, свободную землю. Данко проникнут подлинной любовью к людям, готовностью к самопожертвованию. Образ Данко воплощает в себе идеал человека — гуманиста и личность большой духовной красоты. Положительному образу Данко Горький противопостав-ляет негативный образ Ларры — образ себялюбца и эгои-ста. Он считает себя первым на земле, а на других людей смотрит, как на жалких рабов. На вопрос, почему он убил девушку, Ларра отвечает: «Разве вы пользуетесь только своим? Я вижу, что каждый человек имеет только речь, руки ноги.., а владеет он животными, женщинами, землей… и многим еще». За совершенное им преступление племя осу-дило Ларру на вечное одиночество. Жизнь вне общества порождает в Ларре чувство невыразимой тоски. «В его глазах, — говорит Изергиль, — было столько тоски, что можно было бы отравить ею всех людей мира». Ларра был обречен на одиночество и счастьем считал для себя лишь смерть. Идейный смысл рассказа дополняется образом старухи Изергиль. Ее воспоминания о своем жизненном пути — тоже своеобразная легенда о смелой и гордой женщине. старуха Изергиль выше всего ценит свободу. Она с гордостью заявляет, что никогда не была рабой. Изергиль с восхищением говорит о любви к подвигу: «Когда человек любит подвиги, он всегда умеет их сделать и найдет, где это можно». В рассказе «Старуха Изергиль» Горький рисует исключительные характеры, возвеличивает гордых и сильных духом подей, для которых свобода превыше всего.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *